140. Wudhu Atau Mandi Junub Dengan Air Hangat

Oleh:


Achmad Al-fandaniy


Berwudlu dan mandi junub dengan air hangat

Kalangan Malikiyyah dan Syafi’iyyah memilih tidak makruhnya memakai air yang dihangatkan memakai nyala api karena tidak terdapatnya dalil nash yang melarangnya, namun dimakruhkan memakai air yang terlalu dingin dan terlalu hangat.

Imam Mujahid memakruhkannya
وعلم من ذلك عدم كراهة ما سخن بالنار ولو بنجاسة مغلظة
Nihaayah almuhtaaj I/71
وحكي عن مجاهد أنه كره الماء المسخن بالنار
Hilyah al-Ulamaa I/59
ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ إِلَى أَنَّ الْمَاءَ الْمُسَخَّنَ بِالنَّارِ لاَ يُكْرَهُ اسْتِعْمَالُهُ لِعَدَمِ ثُبُوتِ نَهْيٍ عَنْهُ وَلِذَهَابِ الزُّهُومَةِ لِقُوَّةِ تَأْثِيرِهَا ، وَأَضَافَ الشَّافِعِيَّةُ : وَلَوْ كَانَ التَّسْخِينُ بِنَجَاسَةٍ مُغَلَّظَةٍ وَإِنْ قَال بَعْضُهُمْ فِيهِ وَقْفَةٌ .
almausuu’ah alfiqhiyyah 39/364

100. Hukum Mencukur Jenggot

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Oleh :
Mbah Surur

HUKUM MENCUKUR JENGGOT

Pertanyaan:
Bagaimanakah hukum mencukur jenggot?



Jawab:
Menurut Imam Adzro’i hukumnya haram sebagaimana yang telah di-nash oleh Imam Syafi’i dalam kitab Al-Umm, bahkan empat Imam Madzhab pun telah bersepakat mengenai keharamannya. Hanya saja ada beberapa ulama bermadzhab Syafi’i yang berpendapat bahwa hukumnya makruh.
Walaupun sebagian ulama madzhab Syafi’i memakruhkan memotong jenggot, namun kita sebagai umat Nabi hendaklah meniru perbuatan beliau dan para shahabat dengan memelihara jenggot. Karena hal ini adalah bukti kecintaan kita kepada Nabi SAW disamping tidak ada satupun hadits yang menegaskan bahwa Nabi SAW dan para Shohabat pernah mencukur bersih jenggotnya (sebagaimana kebiasaan orang-orang banci pada zaman sekarang ini).
Dan sebagaimana tertera pula dalam hadits yang diriwayatkan Imam Muslim bahwa Nabi SAW selalu memerintahkan untuk memanjangkan jenggot dan memotong kumis serta jangan menyerupai orang-orang musyrik, Majusi, Yahudi, dan Nasrani.
Bahkan Nabi SAW sangat benci melihat seseorang yang memotong jenggotnya seperti kebencian Nabi SAW yang diungkapkan ketika melihat dua orang utusan Raja Qisra ketika menghadap Nabi SAW dalam keadaan mereka berdua memotong jenggot dan memanjangkan kumis mereka.
Maka, coba kita renungkan dalam hati kita masing-masing! Apakah kita tidak takut dan malu di akhirat nanti menghadap Baginda Nabi SAW dalam keadaan jenggot kita tercukur habis, sedangkan seseorang itu akan dibangkitkan dari kuburnya menurut keadaan pada waktu matinya.

Sumber:
Kitab Hasyiyah Syarwani juz 9 halaman 346,
Tarsyikh Mustafidin halaman 204,
Fiqih ‘Ala Madzhabil ‘Arba’ah juz 2 halaman 43,
Al-bidayah juz: 4 halaman 269,HR Imam Muslim dfalam kitab Roudhotul Ahbab halaman 142.

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

094. Hukum Mengecat Rambut

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Kêmbåñg Thê Ã

Assalamualaikum wr. wb

minta penjelasan bgmn hukumnya cat rambut. .

Suwun.

JAWABAN

    1. Vanisa Sri Azkya

 tidak haram hukumnya kecuali cat rambut berwarna hitam,,tapi bleh didalami lagi siapa tau saya masih salah..

     2. Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam

431 : LARANGAN MENYEMIR RAMBUT DENGAN WARNA HITAM

PERTANYAAN

Delvan Oktavianus

Assalamu'alaikum...

Benarkah menyemir rambut warna hitam tu merupakan hal yg dilarang oleh agama?

JAWABAN

Sanusi El Ruzy

wa'alaikum salam

Hukumnya HARAM bila rambutnya sudah beruban, apabila belum beruban maka b0leh.

kalau selain warna hitam maka hukumnya BOLEH. Namun perlu di fahami, keharaman menyemir rambut dgn warna hitam adalah karena Ghurur/menipu. Kalau itu alasannya selain warna hitam kalau ada unsur Ghurur maka hukumnya HARAM.

(Lihat: Anwarur Masalik hal 9.

Bujairimi alal Minhaj juz 1 hal 239

Minhajul Qowim hal 9.)

Ini ta'bir yg kami maksud.

و عبارته: و يحرم خضب شعر الرجل و المرأة بسواد بعد ظهور الشيب إلا لغرض الجهاد فيجوز بل يطلب. و يسن خضب الشيب بصفرة أو حمرة و إن لم يعم الشيب . ( أنوار المسالك ص 9 )

و عبارته: خضب الرجل لحيته البيضاء بالحناء جاءىز بل سنة و أما خضبها بالسواد فهوا حرام إلا إذا كان لأجل الحرب لان سواد اللحية يدل على قوته. ( بجيرمي المنهاج الجزء الأول ص 239 )

و عبارته : و أن يخضب الشيب بحمرة أو صفرة للإتباع و يحرم بالسواد إلا لإرهاب الكفار لغاز. ( منهاج القويم ص 9 )

Moh0n di k0reksi.

Sunde Pati

yups

dalam kitab ianah hukum menyemir rambut dgn semir hitam haram jika tidak dlm keadaan perang

إعانة الطالبين (2/ 339)

( قوله وخضب شيب رأسه ولحيته ) معطوف على الإدهان أي ويسن خضب ما شاب من شعر رأس الرجل أو المرأة ومن لحية الرجل

ومحل سنيته ما لم يفعله تشبيها بالصالحين والعلماء ومتبعي السنة وغيرهم فإن فعله كذلك كره كذا في شرح الروض

( وقوله بحمرة أو صفرة ) أي لا بسواد أما به فيحرم إن كان لغير إرهاب العدو في الجهاد وذلك لخبر أبي دواد والنسائي وابن حبان في صحيحه والحاكم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون قوم يخضبون في آخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون رائحة الجنة

قال في الزبد ** وحرموا خضاب شعر بسواد ** لرجل وامرأة لا للجهاد **

fokus

( وقوله بحمرة أو صفرة ) أي لا بسواد أما به فيحرم إن كان لغير إرهاب العدو في الجهاد

---------

ada juga yg bilang hanya makruh tahrim

أسنى المطالب في شرح روض الطالب (1/ 551)

وَأَنْ يُخَضِّبَ الشَّيْبَ أَيْ الشَّعْرَ الشَّائِبَ بِالْحُمْرَةِ وَالصُّفْرَةِ لِمَا مَرَّ في شُرُوطِ الصَّلَاةِ نعم إنْ فَعَلَهُ تَشَبُّهًا بِالصَّالِحِينَ وَالْعُلَمَاءِ وَمُتَّبِعِي السُّنَّةِ من غَيْرِ نِيَّةٍ صَحِيحَةٍ كُرِهَ قَالَهُ في الْمَجْمُوعِ وهو أَيْ خِضَابُ الشَّيْبِ بِالسَّوَادِ حَرَامٌ لِمَا مَرَّ في شُرُوطِ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلِخَبَرِ مُسْلِمٍ عن جَابِرٍ قال أُتِيَ بِأَبِي قُحَافَةَ رضي اللَّهُ عنه يوم فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثَّغَامَةِ بَيَاضًا فقال صلى اللَّهُ عليه وسلم غَيِّرُوا هذا بِشَيْءٍ وَاجْتَنِبُوا السَّوَادَ وَالثَّغَامَةَ بِفَتْحِ الْمُثَلَّثَةِ وَبِالْمُعْجَمَةِ نَبْتٌ له ثَمَرٌ أَبْيَضُ وَعَبَّرَ مع هذا في الْأَصْلِ عن الْغَزَالِيِّ بِالْكَرَاهَةِ وَكَذَا عَبَّرَ بها في الْمَجْمُوعِ وَلَعَلَّ مُرَادَهُ كَرَاهَةُ التَّحْرِيمِ قال ولم يُفَرِّقُوا فيه بين الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ إلَّا لِلْمُجَاهِدِ في الْكُفَّارِ فَلَا بَأْسَ بِهِ إرْهَابًا لِلْعَدُوِّ بِإِظْهَارِ الشَّبَابِ وَالْقُوَّةِ

fokus

وَعَبَّرَ مع هذا في الْأَصْلِ عن الْغَزَالِيِّ بِالْكَرَاهَةِ وَكَذَا عَبَّرَ بها في الْمَجْمُوعِ وَلَعَلَّ مُرَادَهُ كَرَاهَةُ التَّحْرِيمِ

Ghoelam Shofi

.

Wa’alaikumussalam warahmatullah.

Tidak boleh menyemir rambut dengan warna hitam. Dasarnya adalah hadis dari Jabir bin Abdillah radhiallahu ‘anhuma bahwa ketika Fathu Makkah, Abu Quhafah (bapak dari Abu Bakr) dibawa ke hadapan Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Sementara, rambut dan jenggotnya berwarna putih seperti taghamah. Kemudian, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Ubahlah warna uban ini, dan jauhi warna hitam.” (Hr. Muslim dan Abu Daud)

Catatan:

Rambut yang boleh disemir adalah rambut yang telah beruban. Rambut yang tidak beruban tidak boleh disemir, karena ini termasuk mengubah ciptaan Allah.

Ghulam Bagus Sun Asriah

Mau nambahin :

عن جابررضي الله عنه قال: اتي بابي قحافة والد ابي بكر الصد يق رضي الله عنهمايوم فتح مكة، ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : غيرواهذاواجتنبواالسواد، رواه مسلم

Sakeng Jabir ra. berkata : "Pada hari penaklukan kota Mekkah Abu Quhafah ayah Abu Bakar Ash Shiddiq dihadapkan kepada Rasulullah saw. di mana rambut kepala dan jenggotnya seperti bunga matahari karena putihnya, kemudian Rasulullah Saw. ngendiko : "Rubahlah warna rambut itu, tetapi jauhilah warna hitam". (riwayat muslim)

Riyadhus Shalihin jilid 2 no.283

Bab. Larangan bagi laki laki dan perempuan untuk menyemir rambut dengan warna hitam

:

وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ان اليهودوالنصارى لا يصبغون فخالفوهم،

Dari Abu Hurairah ra. bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda: "Sesungguhnya orang orang Yahudi dan Nasrani tidak suka menyemir rambut maka kamu sekalian hendaklah tidak mengikuti kebiasaan mereka". (riwayat buhkari dan muslim).

Semir rambut yang diperbolehkan adalah kuning atau merah, adapun semir hitam maka tidak diperbolehkan.

Riyadhus Shalihin jilid 2 no.282

Bab. Larangan meniru kebiasaan setan dan orang kafir

Link Asal:

Dari Sini

 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

093. Status Darah Setelah Keguguran.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Aminah Sahari

assalamu'alaikum wr.wb 

Teman-teman semua, mau bertanya ...

termasuk apakah darah yang keluar setelah terjadi keguguran ( terjadi pendarahan lalu di kiret/di bersihkan ) setelah d kiret bersih tetapi 10 hari kemudian keluar darah.termasuk darah haid atau istihadhoh? Terima kasih jawabannya 

wassalamu'alaikum wr.wb

JAWABAN

  Jawaban :

Wa'alaikum salam warohmatullohi wabarokatuh

Jawaban dari pertanyaan diatas diperinci sebagai berikut :

1. Jika bayi yang lahir tersebut sudah menampakkan sebagian penciptaan, seperti adanya jari atau yang lain, maka ulama' sepakat bahwa darah yang keluar setelah lahirnya bayi tersebut dihukumi darah nifas.

2. Jika belum nampak penciptaan, terdapat perselisihan pendapat dikalangan ulama' :

• Pendapat pertama : Menurut madzhab Syafi'i, madzhab Maliki dan pendapat yang shohih dari madzhab Hanbali  meskipun yang keluar hanyalah segumpal daging atau segumpal darah, jika memang itu adalah permulaan dari penciptaan bayi, maka darah yang keluar sesudahnya dihukumi darah nifas.

• Pendapat kedua : Menurut madzhab Hanafi dan sebagian riwayat dari madzhab Hanbali darah tersebut tidak dihukumi darah nifas.

Wa'llohu a'lam.

 ( Dijawab oleh : Poetra Sangfajar, Siroj Munir, Dinda Selalutersenyum dan Ubaid Bin Aziz Hasanan )

Referensi:

Al  Mausu'ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, Juz : 41  Hal : 14

حكم السقط في النفاس

ذهب الفقهاء: إلى أن السقط الذي استبان بعض خلقه كأصبع وغيره ولد - تصير به المرأة نفساء؛ لأنه بدء خلق آدمي، وتصير الأمة أم ولد به إن ادعاه المولى، وكذلك تنقضي العدة وأما إذا لم يستبن شيء من خلقه فقد اختلف الفقهاء فيه على قولين:

القول الأول: للشافعية، إن المرأة إذا ألقت مضغة أو علقة خفيت على غير القوابل، وقال القوابل: إنه مبتدأ خلق آدمي - فالدم الموجود بعده نفاس. وقال المالكية: لو ألقت دما اجتمع لا يذوب بصب الماء الحار عليه، تنقضي به العدة وما بعده نفاس

القول الثاني: وهو قول الحنفية، فقالوا: إنه إن لم يستبن من خلقه شيء فلا نفاس لها

وقال الحنابلة: يثبت حكم النفاس بوضع ما يتبين فيه خلق الإنسان على الصحيح من المذهب، ونص عليه أحمد، فلو وضعت علقة، أو مضغة لا تخطيط فيها - لم يثبت بذلك حكم النفاس، نص عليه وقدمه في الفروع، والمجد في شرحه وصححه، وابن تميم والفائق. وعنه يثبت - أي حكم النفاس - بمضغة، وعنه: وعلقة. وقيل: يثبت لها حكم النفساء إذا وضعته لأربعة أشهر

Syarah Fathul Qodir Alal Hidayah, Juz : 1  Hal : 165

 وَالسَّقْطُ الَّذِي اسْتَبَانَ بَعْضُ خَلْقِهِ وَلَدٌ ) حَتَّى تَصِيرَ الْمَرْأَةُ بِهِ نُفَسَاءَ وَتَصِيرُ الأَمَةُ أُمَّ وَلَدٍ بِهِ وَكَذَا الْعِدَّةُ تَنْقَضِي بِهِ

-----------

قَوْلُهُ وَالسَّقْطُ الَّذِي اسْتَبَانَ بَعْضَ خَلْقِهِ ) كَأُصْبُعٍ أَوْ ظُفْرٍ ( وَلَدٌ ) فَلَوْ لَمْ يَسْتَبِنْ مِنْهُ شَيْءٌ لَمْ يَكُنْ وَلَدًا فَإِنْ أَمْكَنَ جَعْلُهُ حَيْضًا بِأَنْ امْتَدَّ جَعْلُ إيَّاهُ وَإِلا فَاسْتِحَاضَة

As Syarhul Kabir, Juz : 2  Hal : 474

وَعِدَّةُ الْحَامِلِ ) حُرَّةً أَوْ أَمَةً ( فِي وَفَاةٍ أَوْ طَلاقٍ وَضْعُ حَمْلِهَا كُلِّهِ ) بَعْدَ الطَّلاقِ أَوْ الْوَفَاةِ وَلَوْ بِلَحْظَةٍ لا بَعْضِهِ وَاحِدًا كَانَ أَوْ مُتَعَدِّدًا , وَلِلزَّوْجِ رَجْعَتُهَا قَبْلَ خُرُوجِ بَاقِيهِ أَوْ الآخَرِ , وَهَذَا إذَا كَانَ الْوَلَدُ يَلْحَقُ بِصَاحِبِ الْعِدَّةِ فَلَوْ كَانَ مِنْ زِنًا فَلا بُدَّ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ وَعَشْرٍ فِي الْوَفَاةِ وَالأَقْرَاءِ فِي الطَّلاقِ إنْ وُضِعَتْ قَبْلَ مُضِيِّهَا , وَإِلا انْتَظَرَتْ الْوَضْعَ فَالْمَدَارُ عَلَى أَقْصَى الأَجَلَيْنِ وَتَحْتَسِبُ بِالأَشْهُرِ مِنْ يَوْمِ الْوَفَاةِ وَبِالأَقْرَاءِ مِنْ يَوْمِ الْوَضْعِ وَتَعُدُّ النِّفَاسَ قَرْءًا أَوَّلا فَلا تَحْتَسِبُ بِمَا حَاضَتْهُ قَبْلَ النِّفَاسِ زَمَنَ الْحَمْلِ ( وَإِنْ ) كَانَ الْحَمْلُ ( دَمًا اجْتَمَعَ ) وَعَلامَةُ كَوْنِهِ حَمْلا أَنَّهُ إذَا صُبَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ الْحَارُّ لَمْ يَذُبْ

Roudlotut Tholibin, Juz : 1  Hal : 174

الْبَابُ الْخَامِسُ فِي النِّفَاسِ . أَكْثَرُهُ سِتُّونَ يَوْمًا عَلَى الْمَشْهُورِ . وَحَكَى أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ ، عَنِ الشَّافِعِيِّ : أَنَّهُ أَرْبَعُونَ . وَغَالِبُهُ : أَرْبَعُونَ . وَلا حَدَّ لأَقَلِّهِ ، بَلْ يَثْبُتُ حُكْمُ النِّفَاسِ لِمَا وَجَدَتْهُ ، وَإِنْ قَلَّ . وَقَالَ الْمُزَنِيُّ : أَقَلُّهُ : أَرْبَعَةُ أَيَّامٍ . وَسَوَاءٌ فِي حُكْمِ النِّفَاسِ ، كَانَ الْوَلَدُ كَامِلَ الْخِلْقَةِ أَوْ نَاقِصَهَا أَوْ مَيْتًا وَأَلْقَتْ مُضْغَةً أَوْ عَلَقَةً . وَقَالَ الْقَوَابِلُ : إِنَّهُ مُبْتَدَأُ خَلْقِ آدَمِيٍّ ، فَالدَّمُ الْمَوْجُودُ بَعْدَهُ نِفَاسٌ

 Hasyiyata Qulyubi Wa Umairoh, Juz : 1 Hal : 124

قَوْلُ الْمَتْنِ: (النِّفَاسُ) هُوَ لُغَةً الْوِلَادَةُ. قَوْلُ الشَّارِحِ: (أَيْ الدَّمُ الَّذِي أَوَّلُهُ يَعْقُبُ الْوِلَادَةِ) مِثْلُهُ لَوْ وَلَدَتْ وَلَدًا جَافًّا ثُمَّ رَأَتْ الدَّمَ قَبْلَ خَمْسَةَ عَشَرَ فَإِنَّهَا نُفَسَاءُ مِنْ حِينِ الْوِلَادَةِ عَلَى الْأَصَحِّ، وَقَوْلُهُ: الْوِلَادَةُ، أَيْ وَلَوْ عَلَقَةً أَوْ مُضْغَةً

Al Mughni, Juz : 1  Hal : 249

فَصْلٌ : إذَا رَأَتْ الْمَرْأَةُ الدَّمَ بَعْدَ وَضْعِ شَيْءٍ يَتَبَيَّنُ فِيهِ خَلْقُ الإِنْسَانِ , فَهُوَ نِفَاسٌ . نَصَّ عَلَيْهِ وَإِنْ رَأَتْهُ بَعْدَ إلْقَاءِ نُطْفَةٍ أَوْ عَلَقَةٍ , فَلَيْسَ بِنِفَاسٍ . وَإِنْ كَانَ الْمُلْقَى بُضْعَةً لَمْ يَتَبَيَّنْ فِيهَا شَيْءٌ مِنْ خَلْقِ الإِنْسَانِ , فَفِيهَا وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا , هُوَ نِفَاسٌ ; لأَنَّهُ بَدْءُ خَلْقِ آدَمِيٍّ , فَكَانَ نِفَاسًا , كَمَا لَوْ تَبَيَّنَ فِيهَا خَلْقُ آدَمِيٍّ . وَالثَّانِي , لَيْسَ بِنِفَاسٍ ; لأَنَّهُ لَمْ يَتَبَيَّنْ فِيهَا خَلْقُ آدَمِيٍّ , فَأَشْبَهَتْ النُّطْفَةَ

Link Asal:

Dari Sini

 

 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

084. Hukum Mencukur Alis

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN
Aminah Sahari 

assalamu'alaikum wr.wb .

mau bertanya bagaimana hukumnya seseorang yang sedang ikut pelatihan rias merapikan/ mencukur alis dan setelah tumbuh alisnya gak beraturan lalu di rapikan lagi .bolehkah???sebelum nya saya ucapkan terima kasih jawabanya . 

Wassalamu'alaikum wr.wb

JAWABAN

    1. Achmad Al-fandaniy

>>> Kakang Kawah Adi Ari-ari
HASIL KEPUTUSAN BAHTSUL MASA'IL DINIYAH FMPP KE XXI DI PP. LIRBOYO KEDIRI:

Khilaf :
- Menurut jumhurul ulama' : wanita yang bersuami diperbolehkan mengerik alisnya apabila ada izin dari suami atau qorinah yang menunjukan adanya izin dari suami.
Sedangkan wanita yang tidak bersuami hokum mengerik alis tidak diperbolehkan, namun sebagian ulama' memperbolehkannya apabila diperlukan untuk pengobatan atau hal tersebut merupakan aib, dengan syarat tidak tadlis pada orang lain.
- Hukumnya makruh apabila alisnya panjang. Namun menurut sebagian ashab imam Ahmad hukumnya boleh secara mutlak bahkan imam Ahmad pernah melakukannya.

Referensi.
1. Mausu’ah Fiqhiyah quwaitiyah juz 15 hal. 69 2. Al Majmu’ ala Syarhil muhadzab juz 1 hal. 290

- الموسوعة الفقهية الكويتية - (ج 15 / ص 69)
اتّفق الفقهاء على أنّ نتف شعر الحاجبين داخل في نمص الوجه المنهيّ عنه بقوله صلى الله عليه وسلم : « لعن اللّه النّامصات ، والمتنمّصات » . واختلفوا في الحفّ والحلق ، فذهب المالكيّة والشّافعيّ
ة إلى أنّ الحفّ في معنى النّتف . وذهب الحنابلة إلى جواز الحفّ والحلق ، وأنّ المنهيّ عنه هو النّتف فقط . وذهب جمهور الفقهاء إلى أنّ نتف ما عدا الحاجبين من شعر الوجه داخل أيضاً في النّمص ، وذهب المالكيّة في المعتمد وأبو داود السّجستاني
ّ ، وبعض علماء المذاهب الثّلاثة الأخرى إلى أنّه غير داخل . واتّفق الفقهاء على أنّ النّهي عن التّنمّص في الحديث محمول على الحرمة ، ونقل عن أحمد وغيره أنّ النّهي محمول على الكراهة . وجمهور العلماء على أنّ النّهي في الحديث ليس عامّا ، وذهب ابن مسعود وابن جرير الطّبريّ إلى عموم النّهي ، وأنّ التّنمّص حرام على كلّ حال . وذهب الجمهور إلى أنّه لا يجوز التّنمّص لغير المتزوّجة ، وأجاز بعضهم لغير المتزوّجة فعل ذلك إذا احتيج إليه لعلاج أو عيب ، بشرط أن لا يكون فيه تدليس على الآخرين . قال العدويّ : والنّهي محمول على المرأة المنهيّة عن استعمال ما هو زينة لها ، كالمتوفّى عنها والمفقود زوجها . أمّا المرأة المتزوّجة فيرى جمهور الفقهاء أنّه يجوز لها التّنمّص ، إذا كان بإذن الزّوج ، أو دلّت قرينة على ذلك ، لأنّه من الزّينة ، والزّينة مطلوبة للتّحصين ، والمرأة مأمورة بها شرعا لزوجها . ودليلهم ما روته بكرة بنت عقبة أنّها سألت عائشة رضي الله عنها عن الحفاف ، فقالت : إن كان لك زوج فاستطعت أن تنتزعي مقلتيك فتصنعيهما أحسن ممّا هما فافعلي . وذهب الحنابلة إلى عدم جواز التّنمّص - وهو النّتف - ولو كان بإذن الزّوج ، وإلى جواز الحفّ والحلق . وخالفهم ابن الجوزيّ فأباحه ، وحمل النّهي على التّدليس ،أو على أنّه كان شعار الفاجرات.

- المجموع شرح المهذب - (ج 1 / ص 290)

وأما الاخذ من الحاجبين إذا طالا فلم أر فيه شيئا لاصحابنا وينبغى أن يكره لانه تغيير لخلق الله لم يثبت فيه شئ فكره: وذكر بعض أصحاب احمد انه لا بأس به: قال وكان احمد يفعله

=======================================

Ismael Kholilie

Diperbolehkan mencabut alis(tanmish)bagi wanitayg sudah menikah dan diberi izin oleh suaminya

و يحرم بغير إذن زوج و سيد وصل شعر بغيرهما و كالشعر الخرق و الصوف كما قال في المجموع و تجعيد الشعر و وشر الأسنان-إلى أن قال- و التنميص وهو الأخد من شعر الوجه و الحاجب للحسن لما في ذلك من التغرير أما إذا أذن لها الزوج أو السيد في ذلك فإنه يجوز لأن له غرضا في تزيينها له و قد أذن لها فيه ~مغني المحتاج ١/١٩١

haram tanpa izin suami(bagi istri) dan tanpa izin sayyid(bagi budak)hal hal berikut ini :

1.menyambung rambut

2.mengkeritingkan rambut

3.meruncingkan gigi

4.memakai semir hitam

5.mencabut alis dan rambut di wajah

jika si wanita sudah mendapat izin dari sang suami maka hal hal diatas hukumnya boleh karena ia mempunyai tujuan yg jelas(berhias untuk suami)

~mughnil muhtaj 1/191

Link Asal:

Dari Sini 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

078. Kajian Kitab Risalatul Jami'ah Bab Perkara Yang Membatalkan Wudhu

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Oleh: 

Thu Khang Angon Wedhuz

و ينقض الوضوء: الخارج من أحد السبلين القبل أو الدبر على ما كان و ينقض الوضوء زوال العقل بنوم أو غيره إلا نوم ممكن مقعدته من الأرض و ينقض الوضوء مس قبل أو دبر أدمي منه أو من غيره ببطن الكف و بطون الأصابع كبيرا كان أو صغيرا و لو ولده و لو ميتا. و ينقض الوضوء الوضوء إلتقاء بشرتي رجل و امرأة كبيرين أجنبيين بلا حآئل إلا ظفر أو شرا أو سنا فلا ينقض الوضوء.

Yang membatalkan Wudhu:
1. Keluarnya sesuatu dalam bentuk apapun dari qubul (kemaluan) atau dubur (anus).
2. Hilangnya akal karena tidur atau sebab lain[12], kecuali tidurnya orang yang duduk dalam posisi sempurna (stabil).
3. Menyentuh alat kelamin atau dubur manusia, milik sendiri atau orang lain, baik dewasa maupun anak-anak. Meskipun anaknya sendiri, bahkan mayit sekalipun, dengan telapak tangan atau perut jari-jari.
4. Persentuhan kulit laki-laki dan perempuan dewasa yang bukan mahram[13] tanpa penghalang (seperti kain dan lain-lain). Kecuali Persentuhan kulit dengan kuku, rambut, atau gigi, maka tidak membatalkan wudhu.



Keterangan:
[12] : Sebab-sebab lain yang dapat menghilangkan akal yaitu, mabuk, pingsan, gila dan ayan.
[13] : Ada 3 macam mahram:
A : Mahram dari nasab ada 7 golongan:
1. Ibu (termasuk nenek dari ibu dan nenek dari ayah terus ke atas.
2. Anak perempuan (termasuk cucu perempuan dari anak laki-laki ataupun anak perempuan terus ke bawah)
3. Saudara perempuan, baik sekandung, sebapak atau seibu.
4. Bibi dari bapak (saudara perempuan bapak)
5. Bibi dari ibu (saudara perempuan ibu)
6. Anak perempuan dari saudara laki-laki terus kebawah.
7. Anak perempuan dari saudara perempuan terus kebawah.

B. Mahram dari radha' (susuan) ada 7 golongan.
Ibu susuan, saudara perempuan sesusuan, anak perempuan sesusuan dan seterusnya seperti urutan mahram dari nasab.

C. Mahram dari mushaharah (besanan) ada 4 golongan:
1. Istri bapak
2. Istri anak
3. Ibu mertua
4. Anak perempuan dari istri yang telah dikumpuli.
Jika si istri belum di kumpuli, maka anak perempuannya halal bagi kalian.

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

077. Kajian Kitab Risalatul Jami'ah Bab Wudhu

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Oleh :
Thu Khang Angon Wedhuz

فصل في العبادات من فقه الشافعية

Fasal tentang ibadah-ibadah menurut madzab Imam Syafi'i

الوضوء

فروض الوضوء ستة: الأول النية الثاني غسل الوجه و حده من منابت شعر الرأس إلى منتهى اللحيين و الذقن طولا، و عرضا من الأذن إلى الأذن. الثالث غسل اليدين مع المرفقين. الرابع مسح شيئ من بشرة الرأس أو شعر في حده. الخامس غسل الرجلين مع الكعبين. السادس الترتيب على هذه اليفية.

 

WUDHU

Rukun wudhu ada 6:[8]
1. Niat[9]
2. Membasuh wajah. Batas panjang/vertikalnya ialah dari tempat tumbuhnya rambut kepala sampai rahang dan ujung dagu. Sedangkan batas lebar/horisontalnya ialah dari telinga yan satu sampai telinga yang lain.
3. Membasuh kedua tangan (dari ujung jari) sampai siku.
4. Mengusap sebagian kulit kepala atau rambut yang ada pada batas kepala[10]
5. Membasuh kedua kaki (dari ujung jari) sampai kedua mata kaki.
6. Dikerjakan menurut tata cara tersebut di atas dengan tertib/berurutan.

و إن كان عليه جنابة من مجامعة أو خروج مني بنوم أو غيره، لزمه غسل جميع بدنه مع نية رفع الجنابة.

Dan apabila seseorang berhadats besar karena jima'/persetubuhan, keluar mani sewaktu tidur atau sebab-sebab lain[11], maka ia wajib membasuh seluruh badannya dengan niat untuk menghilangkan hadats besar.



Keterangan:
[8] : Adapun dalilnya ialah hadits Nabi SAW yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi:
ابدؤا بما بدء الله به
Mulailah kalian dengan apa yang telah dimulai Allah.
Allah menjelaskan urutan wudhu dalam surat al-Maidah ayat 6 : Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku dan usaplah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki.
[9] : Tidak sah ibadah seseorang kecuali di awali dengan niat. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Umar bin Khatthab ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Setiap amal tergantung pada niatnya". Wudhu, shalat, mandi janabah, puasa, tayammum, dan lain-lain adalah ibadah, maka tidak sah kecuaili disertai dengan niat. Niat tempatnya di dalam hati namun disunnahkan untuk mengucapkannya.
[10] : Misalnya jika rambut panjang sampai ke bahu, maka mengusap rambut yang ada di bahu tidaklah sah, karena telah melewati batas kepala.
[11] : Sebab-sebab mandi wajib lainnya ialah bila seseorang mengeluarkan darah haid, nifas, melahirkan dan mati. Wajib kifayah bagi orang islam untuk memandikan orang mati.
(Syaikh Salim bin Sumair al-Hadhrami, Safinatun Naja, Maktabatul Fikr, Sana'a Yaman hal. 4)

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

070. Khitan/Sunat Bagi Perempuan

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

 

 

 

PERTANYAAN 

 

Al Musyafa 

Apa pendapat anda
Tentang anak perempuan di khitan(sunat)?
 

 

JAWABAN

   1. Achmad Al-fandaniy

ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻓﻴﻤﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 4487.
ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﻭﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻻﺧﺘﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﺮ، ﻓﻔﻲ ﺗﺤﻔﺔ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ -ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ:- ﻗﺎﻝ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ: ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ، ﻭﻳﺴﺘﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺨﺘﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻌﻴﻔﺎً ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ ﻓﻴﺆﺧﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ. ﺍﻧﺘﻬﻰ. ﻭﺍﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ، ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﺭﻗﻢ: 68002

Menurut ulama safi'iyah Khitan itu hukumnya wajib bagi laki2 dan perempuan, dan ketika perempuan yang belum di khitan pada masa kecilnya maka wajib pula ktika dewasa dikhitan. Dlm Kitab Tuhfatul Habib fikih syafi'i, QOLA ASHAB: wajib khitan setelah balig, dan disunahkan
khitan ketika berumur 7 hari dari kelahiran kalo itu tidak membahayakan kalo tidak memungkinkan maka bisa diakhirkan. MENURUT QOUL ROJIH/BISA Di buat pegangan: "KHITAN ITU SUNAH BAGI WANITA DAN TIDAK WAJIB"

ووجب ختان للمرأة والرجل حيث لم يولدا مختونين

dan wajib berkhitan bagi perempuan dan laki2 jk waktu dilahirkan blm keadaan terkhitan. (Ianatut tholibin juz 4 hal 173)

وفي الأنثى بقطع جزء يطلق عليه اسم الختان من اللحمة الموجودة بأعلى الفرج فوق ثقبة البول تشبه عرف الديك وتسمى البظر

Dan khitan bagi wanita yaitu memotong sebagian dari daging yang berada paling atas farji,tepatnya diatas lobang keluarnya air kencing yang mana daging tadi mirip cengger ayam, dan daging tersebut dinamakan bidzir. (Nihayatuz zain hal 358)

Diantara tujuannya adalah tambah kelezatan ketika menjimak

حاشية إعانة الطالبين - (ج 4 / ص 198)

قوله: والمرأة الخ) أي والواجب في ختان المرأة قطع جزء يقع عليه اسم الختان وتقليله أفضل لخبر أبي داود وغيره أنه (ص) قال للخاتنة: أشمي ولا تنهكي فإنه أحظى للمرأة وأحب للبعل أي لزيادته في لذة الجماع، وفي رواية: أسرى للوجه أي أكثر لمائه ودمه
 

   2. Sanusi El Ruzy
 الخصلة السابعة : الختان و هو قطع الجلدة التي فوق الفرج. حكمه واجب للرجال و للمرأة البالغين. هذا هو المعتمد عند الشافعية و الحنابلة و أما عند الحنفية و المالكية فهو سنة في حقهما. و حكى الإمام الرافعي وجها شأذا أنه واجب في حق الرجل و سنة في حق المرأة. و يسن أن يكون في اليوم السابع من يوم الولادة.
( التقريرات السديدة ص 79 )
و كذا في نهاية الزين للإمام نووي البنتاني

Pekerti yang ke 7 ialah Khitan.
Yaitu memotong kulit yang berada di atas/ujung kemaluan.
Hukumnya WAJIB bagi lelaki dan perempuan yang sudah baligh.
Hal ini (Hukum Wajib) adalah qoul yang Mu'tamad (dapat di pakai pegangan) menurut Syafi'iyyah & Hanabilah. Adapun menurut Hanafiyah & Malikiyah hal itu SUNNAH bagi keduanya (lelaki dan perempuan). Imam Rofi'i menceritakan dengan jalan/qoul yang LANGKA sesungguhnya Khitan Wajib bagi lelaki dan Sunnah bagi perempuan.
Dan hal itu (Khitan) di sunnahkan pada hari ke 7 dari hari kelahiran.
(Lihat: At-Taqrirot As-Sadidah hal 79)
Hal tersebut juga ada di kitab Nihayah Az-Zain karya Imam Nawawi Al-Jawi Al-Bantani.

 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته