128. Iqomat Saat Mengubur Mayit

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Latar belakang

Pada sebagian daerah mempunyai kebiasaan bahwa setiap memasukkan mayit di liang lahat membaca shighot iqomah serta merubah lafadz قد قامت الصلاة  menjadi قد قامت القيامة.

Pertanyaan :

1. Bagaimanakah hukumnya membaca shighot iqomah yang telah dirubah pada waktu ini ?
2. Bagaimanakah hukumnya merubah shighot iqomah?
3. Apakah ada nash syar’i terhadap kebiasaan tersebut ?

Pon. Pes. Fathul Ulum Kwagean Krenceng Kepung Pare

Jawaban :

1. Haram
2. Haram
3. Tidak ada.

Referensi

1.   الباجورى الجزء الأول ص : 161  دار إحياء الكتب

ولا يسن الأذان عند إنزال الميت القبر خلافا لمن قال بسنيته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إن وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال.

2.   بغية المسترشدين ص : 67     دار الفكر

( مسألة ب ك ) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثوب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع الإسرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.

3.   الفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثانى ص: 17

( وسئل ) نفع الله به ما حكم الأذان والإقامة عند سد فتح الميت ؟ ( فأجاب ) بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الأصبحى أفتى بما ذكرته فإنه سئل هل ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله لا أعلم فى ذلك خبرا ولا أثرا إلا شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة فى أذن المولود إهـ

 

4.   الشروانى الجزء الأول ص: 468

قوله فإن جعله أى لفظ حى على خير العمل قوله لم يصح أذانه والقياس حينئذ حرمته لأنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة.

5.   إعانة الطالبين الجزء الأول ص:271

وقال ابن حجر فى فتح المعين فى شرح قوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما نصه قال الشافعى رضى الله عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة. 

Link Asal : Dari Sini

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

058. Tentang Ajal Dari Qur'an Dan Hadits Yang Seakan-akan Bertentangan

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Paijo Jowo Timur 

assalamualaikum.

Bismillah. 

Mohon sedikit pencerahan dari para ulama group ini.

konteks pertama:

nukilan ayat qur'an (mati itu tidak bisa dimajukan satu sa'ah dan tidak bisa dimundurkan satu sa'ah jua) Konteks kedua,nukilan dari hadits nabi ( silaturahim diantara fadliahnya ialah bisa mmperpanjang umur). 

 

Pertanyaan hamba, dari konteks qur'an dan hadits diatas terdapat unsinkronasi tentang umur/mati.

Mohon tanggapan para ulama.
Qobla waba'da aqulu syukron jiddan.

Wassalamualaikum

JAWABAN

   1. Aslim Tas'ad Sie Pengajian
kehidupan
manusia itu telah ditentukan Allah sejak azali
dan ia hanya tinggal menjalaninya saja

ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ
“Allah mencatat takdir-takdir makhluk
sebelum menciptakan langit dan bumi dengan
selisih lima puluh ribu tahun”.

takdir ALLOH berjalan pada 4 periode , dan yang paling tertinggi yaitu :
1 . 'ilmulloh , hanya ALLOH yg tahu
2. tertulis di lauh mahfudz
3. tertulis di rahim ibunya
4. sedang kita jalani

yang ke-4 adalah wilayah yg sedang kita jalani dan mencabang pada ke-3 di atasnya.

melihat hal ini, maka ada kesinambungan dengan Tafsir Jami’ Al Bayan fi Ta’wilil Quran,
4/468-469 :
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: }ﻳﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ
ﻭﻳﺜﺒﺖ{ ﻗﺎﻝ: ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﻤﺎ
Dalam sebuah riwayat berkata (ibnu Abbas)
tentang ayat “Allah menghapuskan apa yang
Dia kehendaki” : (dapat dihapus) takdir segala
sesuatu kecuali hidup, mati, kesengsaraan (ahli
neraka) dan kebahagiaan (ahli syurga).

    2. Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam yang di maksud dengan panjang umur bukan umurnya bertambah tapi bisa jadi umurnya di gunakan dalam kebaikan atau dia senantiasa mempunyai anak yg soleh sehingga walau di meninggal akan mendapat doa serta menerima pahala dari perbuatan baik anaknya tersebut
تفسير فتح القدير » تفسير سورة الأعراف » تفسير قوله تعالى " ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون "
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَالْخَطِيبُ وَابْنُ النَّجَّارِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : تَذَاكَرْنَا زِيَادَةَ الْعُمُرِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقُلْنَا : مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ أُنْسِئَ فِي أَجَلِهِ فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ بِزَائِدٍ فِي عُمُرِهِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ وَلَكِنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ لَهُ الذَّرِّيَّةُ الصَّالِحَةُ ، فَيَدْعُونَ اللَّهَ مِنْ بَعْدِهِ فَيَبْلُغُهُ ذَلِكَ ، فَذَلِكَ الَّذِي يُنْسَأُ فِي أَجَلِهِ

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

031. Ta'ziah Pada Orang Fasiq

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Kang Aldie

Pitakon:
Bagaimana hukumnya perlakuan jenazah terhadap orang Islam yang melakukan kemusyrikan? Wajibkah kaum muslimin mentakziahinya?
Nyuwun Pitedah, maturnuwun.

 

JAWABAN

 1. Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri

waalaikumussalam
تحفة المحتاج في شرح المنهاج » كتاب الجنائز » فصل في الدفن وما يتبعه
مسألة: الجزء الثالث التحليل الموضوعي
( وَ ) يُعَزَّى ( الْكَافِرُ ) إنْ احْتَرَمَ لَا كَحَرْبِيٍّ فَتَحْرُمُ تَعْزِيَتُهُ عَلَى مَا قَالَهُ الْإِسْنَوِيُّ وَاَلَّذِي يُتَّجَهُ الْكَرَاهَةُ نَعَمْ إنْ كَانَ فِيهَا تَوْقِيرُهُ حَرُمَتْ حَتَّى لِذِمِّيٍّ وَقَدْ تُسَنُّ تَعْزِيَتُهُ إنْ رُجِيَ إسْلَامُهُ ( بِالْمُسْلِمِ غَفَرَ اللَّهُ لِمَيِّتِك وَأَحْسَنَ عَزَاءَك ) وَتُبَاحُ تَعْزِيَةُ كَافِرٍ مُحْتَرَمٍ لِمِثْلِهِ بَلْ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ يُتَّجَهُ نَدْبُهَا لِمَنْ تُسَنُّ عِيَادَتُهُ فَيُقَالُ لَهُ أَخْلَفَ أَوْ خَلَفَ اللَّهُ عَلَيْك وَلَا نَقَصَ عَدَدُكَ أَيْ لِتَكْثُرَ الْجِزْيَةُ بِهِمْ لِلْمُسْلِمِينَ فِي الدُّنْيَا وَالْفِدَاءُ لَهُمْ بِهِمْ فِي الْآخِرَةِ فَلَيْسَ فِيهِ دُعَاءٌ بِدَوَامِ كُفْرٍ بَلْ قَالَ شَارِحٌ لَا يُحْتَاجُ لِهَذَا التَّأْوِيلِ أَصْلًا أَيْ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُ مِنْ كَثْرَةِ الْعَدَدِ كَوْنُهُ بِوَصْفِ الْكُفْرِ [ ص: 179 ] وَظَاهِرُ أَنَّهُ لَا تُسَنُّ تَعْزِيَةُ مُسْلِمٍ بِمُرْتَدٍّ أَوْ حَرْبِيٍّ بِخِلَافِ نَحْوِ مُحَارِبٍ وَزَانٍ مُحْصَنٍ
وَتَارِكِ صَلَاةٍ وَإِنْ قُتِلَ حَدًّا

boleh ta'ziah pd orang kafir asal bukan kafir harbi kalau kafir harbi menurut imam asnawi itu maka haram hukumnya tapi menurut kaul yg unggul hukumnya makruh bahkan kalau dapat menimbulkan pelecehan pd agama islam walau kafir dimmi pun juga haram dan bila bisa di harapkan keislaman orang yg di ta'ziahi maka sunnat hukumnya dan pd zdohirnya tdk di sunnahkan ta'ziah pd orang murtazd dan kafir zdimmi beda halnya seperti orng yg zina mukhson dan orng yg meningglkan solat maka tetep sunnat di ta'ziahi

 والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

025. Hukum Baju Hitam Saat Melayat/Takziyah

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Tidak semua tradisi sejalan dengan tuntunan syariah. Hal ini bisa karena keberadaan tradisi yang mendahului syari’ah dan belum ada usaha pelurusan terhadapnya, seperti tradisi tumbal dan sesajen. Atau bisa juga tradisi tidak sejalan dengan syariah karena kehadirannya sebagai entitas baru hasil dari keterpengaruhan berbagai kebudayaan seperti halnya kebiasaan berbaju hitam ketika berta’ziyah.

Kebanyakan masyarakat kota selalu menggunakan berbusana hitam ketika melayat sanak saudara yang terkena musibah. Hal ini mereka lakukan dengan tujuan menunjukkan rasa belasungkawa.

Warna hitam dalam konteks kematian bermakna kesusahan. Hanya saja disayangkan pemahaman ini seolah berubah menjadi sebuah aturan tak tertulis bahwa barang siapa berta’ziyah harus memakai busana serba hitam. Padahal yang demikian ini kurang sesuai dengan tuntunan syariah.

Dalam syariah wacana mengenai belasungkawa bagi keluarga yang ditinggal mati disebut dengan istilah hidad. yaitu batasan-batasan tertentu yang harus dipatuhi oleh mereka yang ditinggal mati sebagai tanda berduka. Diantaranya adalah tatacara berbusana bagi mereka yang ditinggalkan baik keluarga atupun kerabat dekat yang berta'ziyah.

Mengenai busana warna hitam yang sering dipakai oleh seseorang ketika melayat sebenarnya telah diatur dalam Islam. Menggunakan warna hitam untuk menunjukkan mebelasungkawa hanya boleh dilakukan oleh suami atau istri yang ditinggal mati.

Sedangkan untuk orang lain, meskipun keluarga hukumnya makruh tahrim, bahkan sebagian ulama mengatakan haram. Dengan alasan dikhawatirkan penggunaan baju hitam itu menunjukkan seseorang tidak ridha dengan kematiannya yang sama juga maknanya dengan tidak menerima keputusan Allah swt. Atau bisa jadi warna hitam malah menunjukkan kemewahan tersendiri, sehingga memakai gaun hitam tidak untuk berbela sungkawa namun untuk berhias diri (mungkin karena mahalnya gaun hitam, atau hitam telah menjadi trend tersendiri).

Dengan demikian, sebenarnya hukum memakai gaun hitam ketika berta’ziyah dikembalikan kepada niat pemakainya. Sejauh tidak diniatkan untuk menunjukkan kemewahan atau ketidak-ridhaan taqdir Tuhan, maka hukumnya boleh-boleh saja.

Dan begitu juga sebliknya, yang terpenting adalah tidak menganggap bahwa pakaian hitam sebuah kewajiban orang berta’ziyah. Dan boleh saja menggunakan baju berwarna selain hitam untuk ta’ziyah selama niatnya benar. Begitu keterangan dari al-Mausu’ah alfiqhiyyah juz 21:

لبس السواد فى الحداد اتفق الفقهاء على انه يجوز للمتوفى عنها زوجـها لبس السواد من الثياب... ومنع الحنفية لبس السواد فى الحداد على غير الزوج وقال المالكية ان المحد يجوز لها ان تلبس الأسود الا اذا كانت ناصعة البياض او كان الاسود زينة قومـها وقال القليوبي من الشافعية اذا كان الاسود عادة قومـها فى التزين به حرم لبسه ونقل النووي عن الماوردي انه اورد فى "الحاوى" وجـها يلزمـها السواد فى الحداد. لبس السواد فى التعزية : اتفق الفقهاء على ان تسويد الوجه حزنا على الميت من أهله او من المعزين لايجوز لما فيه من اظهار للجزع وعدم الرضا بقضاء الله وعلى السخط من فعله مما ورد النهي عنه فى الاحاديث وتسويد الثياب للتعزية مكروه للرجال ولابأس به للنساء اماصبغ الثياب أسود أو أكهب تأسفا على الميت فلايجوز عاى التفصيل السابق

Ulama bersepakat untuk memperbolehkan istri yang ditinggal mati memakai busana hitam dalam kontkeks ihdad (batasan bagi istri yang ditinggal mati suami)… ulama madzhab Hanafi melarang pakaian hitam selain suami/istri yang ditinggal mati. Begitu juga ulama madzhab Maliki yang memperbolehkan busana hitam bagi istri kecuali jika hitam itu dianggap mewah bagi masyarakat setempat. Adapun Imam qulyubi seorang ulama madzhab Syafi’I mengharamkan busana hitam (bagi istri yang ditinggal mati suami) apabila warna hitam dianggap mewah. Menurut Imam Nawawi seperti yang dinukil dari Imam Mawardi dalam kitab ‘Al-Hawi’ tentang pendapat mengenai pakaian hitam dalam kontek ihdad berkata: berbusana hitam ketika ta’ziyah apabila ditujukan sebagai tanda belasungkawa bagi peta’ziyah tidak diperbolehkan apabila terbersit niat penentangan atas taqir Tuhan Yang Maha Kuasa. Hal itu merupakan sesuatu yang buruk dan dibenci, seperti yang termaktub dalam sebuah hadits Nabi. Dan memakain hitam bagi seorang laki-laki dalam ta’ziyah hukumnya makruh

Link Asal:

Dari Sini

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

020.Apa Pun Tentang Mati

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Paijo Jowo Timur 

assalamualaikum.
Bismillah.
Mohon sedikit pencerahan dari para ulama group ini.
Konteks pertama:
nukilan ayat qur'an (mati itu tidak bisa dimajukan satu sa'ah dan tidak bisa dimundurkan satu sa'ah jua)
Konteks kedua:
,nukilan dari hadits nabi ( silaturahim diantara fadliahnya ialah bisa mmperpanjang umur).

Pertanyaan hamba,
dari konteks qur'an dan hadits diatas terdapat unsinkronasi tentang umur/mati.

Mohon tanggapan para ulama.
Qobla waba'da aqulu syukron jiddan.
Wassalamualaikum


JAWABAN

     1. Aslim Tas'ad Sie Pengajian

kehidupan manusia itu telah ditentukan Allah sejak azali
dan ia hanya tinggal menjalaninya saja

ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺍﻟﺨﻼﺋﻖ ﻗﺒﻞ ﺍﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ
ﻭﺍﻻﺭﺽ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻒ ﺳﻨﺔ
“Allah mencatat takdir-takdir makhluk
sebelum menciptakan langit dan bumi dengan
selisih lima puluh ribu tahun”.

takdir ALLOH berjalan pada 4 periode , dan yang paling tertinggi yaitu :
1 . 'ilmulloh , hanya ALLOH yg tahu
2. tertulis di lauh mahfudz
3. tertulis di rahim ibunya
4. sedang kita jalani

yang ke-4 adalah wilayah yg sedang kita jalani dan mencabang pada ke-3 di atasnya. melihat hal ini, maka ada kesinambungan dengan Tafsir Jami’ Al Bayan fi Ta’wilil Quran,
4/468-469 :
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: }ﻳﻤﺤﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ
ﻭﻳﺜﺒﺖ{ ﻗﺎﻝ: ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﺇﻻ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﻭﺍﻟﻤﻮﺕ، ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ
ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺮﻍ ﻣﻨﻬﻤﺎ
Dalam sebuah riwayat berkata (ibnu Abbas)
tentang ayat “Allah menghapuskan apa yang
Dia kehendaki” : (dapat dihapus) takdir segala
sesuatu kecuali hidup, mati, kesengsaraan (ahli
neraka) dan kebahagiaan (ahli syurga).


    2. Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam yang di maksud dengan panjang umur bukan umurnya bertambah tapi bisa jadi umurnya di gunakan dalam kebaikan atau dia senantiasa mempunyai anak yg soleh sehingga walau di meninggal akan mendapat doa serta menerima pahala dari perbuatan baik anaknya tersebut
تفسير فتح القدير » تفسير سورة الأعراف » تفسير قوله تعالى " ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون "
وَقَدْ أَخْرَجَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ ، وَالطَّبَرَانِيُّ وَأَبُو الشَّيْخِ ، وَابْنُ مَرْدَوَيْهِ ، وَالْخَطِيبُ وَابْنُ النَّجَّارِ عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ قَالَ : تَذَاكَرْنَا زِيَادَةَ الْعُمُرِ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقُلْنَا : مَنْ وَصَلَ رَحِمَهُ أُنْسِئَ فِي أَجَلِهِ فَقَالَ : إِنَّهُ لَيْسَ بِزَائِدٍ فِي عُمُرِهِ ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ وَلَكِنَّ الرَّجُلَ يَكُونُ لَهُ الذَّرِّيَّةُ الصَّالِحَةُ ، فَيَدْعُونَ اللَّهَ مِنْ بَعْدِهِ فَيَبْلُغُهُ ذَلِكَ ، فَذَلِكَ الَّذِي يُنْسَأُ فِي أَجَلِهِ .
 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته