155. Puasa Di Bulan Sya'ban

Pertanyaan:
Kania


Assalamualaikum wr.wb.pa’ustadz
shaum pd bln sya’ban tgl brapa
ajj?!

Jawaban:
    1. Achmad Al-fandaniy
=> Bulan Sya'ban adalah bulan di saat Nabi Muhammad saw melakukan puasa sunnahnya yang terbanyak. Di bulan-bulan lain, Nabi tidak melakukan puasa (sunnah) sebanyak di bulan Sya'ban. Namun tak ada kejelasan, tepatnya berapa hari yang disunnahkan berpuasa.

Persoalan boleh atau tidak melakukan puasa sebulan penuh di bulan Sya'ban, itu boleh-boleh saja. Tidak ada dalil yang mengharamkan.

Hanya perlu diketahui ada perbedaan pendapat, antara yang memakruhkan puasa pada paruh kedua (setelah tanggal 15) Sya'ban, ada yang tidak. Perbedaan ini terjadi dikarenakan adanya 2 hadis yang berbeda. Kelompok yang memakruhkan menggunakan hadis: "Tiada puasa setelah separuh dari Sya'ban hingga masuk Ramadan."

Sementara yang tidak memakruhkan mendasarkan pada beberapa hadis (di antaranya):
Diriwayatkan dari Umi Salmah: "Saya tak pernah melihat Rasulullah puasa dua bulan berturut-turut kecuali di bulan Sya'ban dan Ramadan." Dalam redaksi lain: "Tidak pernah Rasulullah melakukan puasa sunnah sebulan penuh kecuali di bulan Sya'ban." (Riwayat Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasa'i, Ibnu Majah). Dan dalam redaksinya Ibnu Majah: "Nabi pernah puasa (penuh) di bulan Sya'ban dan Ramadan."

Demikianlah perbedaan itu muncul. Perlu diketahui juga, ada ulama yang menganggap dhaif hadis yang memakruhkan puasa di paruh kedua Sya'ban. Karena ada hadis lain lagi yang melarang puasa sehari-dua hari sebelum Ramadan. Ini tujuannya untuk menghindari hari "syak" (hari yang mendekati Ramadan, belum diketahui dengan jelas kapan akhir Sya'ban dan awal Ramadan).

Kembali ke persoalan semula, boleh-tidaknya berpuasa sebulan penuh di bulan Sya'ban, pendapat yang membolehkan lebih cocok diikuti. Ini dengan alasan:

Ada hadis yang menunjukkan bolehnya puasa Sya'ban sebulan penuh (seperti tersebut di atas).
Bahwasanya larangan puasa sehari-dua hari sebelum Ramadan itu untuk menghindari keragua-raguan. Karena pada hari-hari itu sudah dekat awal Ramadan. Padahal puasa Ramadan itu harus jelas niatnya: niat puasa Ramadan.
Masa sekarang ini tidak ada kesulitan lagi untuk mengetahui awal bulan (atau akhir bulan) karena kecanggihan teknologi.

Jadi pada aslinya puasa sebulan penuh di Sya'ban itu tetap disunnahkan. Kalaupun sehari-dua hari di akhir Sya'ban itu tidak diperbolehkan, itu karena untuk menghindari ketidakjelasan. Dengan demikian, jika sudah tahu kapan awal Ramadan, maka tidak apa-apa melakukan puasa sampai akhir Sya'ban.

=>  قوله وكذا بعد نصف شعبان ) أي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتصف شعبان فلا تصوموا( قوله ما لم يصله بما قبله ) أي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله فإن وصله به ولو بيوم النصف بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر فلا حرمة

(Keterangan ‘begitu juga haram puasa setelah nisyfu sya’ban) berdasarkan hadits “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa”.
Keharaman ini dengan catatan bila puasa setelah hari nisyfu sya’ban (tanggal 16-pen) tersebut tidak disambungkan dengan puasa sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa ditanggal separuh bulan sya’ban (meskipun hanya disambungk
an dengan puasa pada tanggal 15) dan kemudian disambung dengan hari setelahnya
hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukum haram.
I’aanah at-Thoolibiin II/273
________________________________________

وقد قطع كثير من الشافعية بأن ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره

Menurut pendapat kebanyakan ulama dari kalangan syafiiyyah permulaan larangan puasa sya’ban adalah tanggal 16 sya’ban dengan tendensi hadits riwayat al’Allaa’ Bin Abdur Rohman dari ayahnya dari Abu hurairah ra “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa” (HR . Ashaab assunan disahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan lainnya.
Nail al-Authaar IV/349

>> DEde WAhyudin

maaf maksud dari : "disambungkan dengan puasa sebelumnya" bagaimana? apakah kebiasaan berpuasa sunat atau puasa qodo?

>> Masaji Antoro

Kebiasaannya berpuasa sunnat

( إلا أن يوافق ) صومه ( عادة له ) في تطوعه كأن كان يسرد الصوم أو يصوم يوما ويفطر يوما أو الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء أو نذر كنظيره من الصلاة في الأوقات المكروهة لخبر لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه وقيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو صامه بلا سبب لم يصح كيوم العيد بجامع التحريم وقوله ( أو يصله بما قبله ) مبني على جواز ابتداء صوم النصف الثاني من شعبان تطوعا وهو وجه ضعيف والأصح في المجموع تحريمه بلا سبب إن لم يصله بما قبله أو صامه عن قضاء أو نذر أو وافق عادة له لخبر إذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه أبو داود وغيره فعلى

هذا لا يكفي وصل صوم يوم الشك إلا بما قبل النصف الثاني ولو وصل النصف الثاني بما قبله ثم أفطر فيه حرم عليه الصوم إلا أن يكون له عادة قبل النصف الثاني فله صوم أيامها

al-Iqnaa I/239

Wallaahu A'laamu Bis Showaab

Link Asal:
http://www.facebook.com/groups/piss.ktb/permalink/43818042877676/?comment_id

=>
قوله وكذا بعد نصف شعبان ) أي وكذلك يحرم الصوم بعد نصف شعبان لما صح من قوله صلى الله عليه وسلم إذا انتصف شعبان فلا تصوموا
( قوله ما لم يصله بما قبله ) أي محل الحرمة ما لم يصل صوم ما بعد النصف بما قبله فإن وصله به ولو بيوم النصف بأن صام خامس عشره وتالييه واستمر إلى آخر الشهر فلا حرمة

(Keterangan ‘begitu juga haram puasa setelah nisyfu sya’ban) berdasarkan hadits “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa”
Keharaman ini dengan catatan bila puasa setelah hari nisyfu sya’ban (tanggal 16-pen) tersebut tidak disambungkan dengan puasa sebelumnya, bila disambungkan meskipun dengan berpuasa ditanggal separuh bulan sya’ban (meskipun hanya disambungk
an dengan puasa pada tanggal 15) dan kemudian disambung dengan hari setelahnya
hingga tanggal 30 (syaum assyak) maka tidak lagi dihukum haram
I’aanah at-Thoolibiin II/273

________________________________________

وقد قطع كثير من الشافعية بأن ابتداء المنع من أول السادس عشر من شعبان واستدلوا بحديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا : ( إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ) أخرجه أصحاب السنن وصححه ابن حبان وغيره

Menurut pendapat kebanyakan ulama dari kalangan syafiiyyah permulaan larangan puasa sya’ban adalah tanggal 16 sya’ban dengan tendensi hadits riwayat al’Allaa’ Bin Abdur Rohman dari ayahnya dari Abu hurairah ra “Bila bulan sya’ban telah menjadi separuh, janganlah kalian berpuasa” (HR . Ashaab assunan disahihkan oleh Ibnu Hibbaan dan lainnya.
Nail al-Authaar IV/349

142. Dzikir Jahr (keras) Atau Sirri (pelan)

Oleh Sanusi El Ruzy pada 31 Mei 2013 pukul 8:23

Pertanyaan:

Aan Kigede Suropati


Assalamu alaikum, pak ustadz di mesjid saia tinggal, imam sholat di mesjid saia tdk tetap, slalu berganti ganti, stelah sholat maktubah di salah satu imam tsbt ada Yg berdzikir Zahar dan ada jg yg sirri.

yg saia tanyakan, saia ikut imam yg mana?
dan bgmna hukumnya dzikir jahar/sirri stlh sholat?

sblum dan ssudahnya, sukron kathir.

Jawaban:
    1. Sanusi El Ruzy
wa alaikum salam.
nyumbang link.

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

 Latar belakang mas’alah
Didalam kitab الأذكار النووى  diterangkan bahwa dzikir itu ada dua. Dzikir باللسان dan dzikir بالقلب . Yang paling utama adalah dilakukan bersamaan. Kalau tidak bisa, maka yang lebih baik adalah بالقلب . Kemudian di dalam kitab lain diterangkan bahwa dzikir yang paling baik dan utama adalah خفى

Pertanyaan :

1. Sejauh manakah ketentuan dzikir خفى  itu ?
2. Dzikir خفى itu termasuk dzikir باللسان atau dzikir بالقلب 
3. Dipandang dari manakah keutamaan dzikir خفى  itu ? apakah dari pahalanya atau dari sisi yang lainnya ?
4. Kalau dzikir خفى  termasuk dzikir بالقلب dan lebih utama dipandang dari pahalanya, karena selamat dari riya’ maka bagaimana menanggapi keterangan kitab إعانة الطالبين Juz 4 hal. 193 yang berbunyi: وليس لنا ذكر يثاب عليه من غير لفظ إلا هذا كما تقدم أول الكتاب فى آداب داخل الخلاء itu ?

Pon. Pes. Gedongsari
Tegaron Prambon Nganjuk 64484 Telp. (0358) 791297

Jawaban :
1.   Dzikir khofi adalah dzikir di dalam hati atau dengan lisan yang hanya didengar oleh orang yang dzikir itu sendiri (  tidak didengar orang lain )

Referensi :
1.        An Nihayah Libnil Asbar Juz  2 hal. 57
2.        Al Showi Alal Jalalain Juz  2 hal. 74
3.        Kifayatul Atqiya’ wa Minhajul Asfiya’ hal. 107 ( Syirkatul Ma’arif Bandung Indonesia )
4.        Dalilul Falihin Juz  4 hal. 207 - 208 ( Darul Fikr )

1.        النهاية لإبن الأثبر الجزء الثانى  ص: 57

(س) ومنه الحديث " خير الذكر الخفى " أى ما  أخفاه الذاكر وستره عن الناس قال الحربى : هو الذى عندى أنه الصغرة وانتشار خبر الرجل لأن سعد بن أبى وقاص أجاب ابنه عمر على ما أراده عليه  ودعاه إليه من الظهور وطلب الخلافة بهذا الحديث .

2.        الصاوى على الجلالين الجزء الثانى ص: 74

( قوله ادعوا ربكم ) - إلى أن قال – قوله سرا أى بإسماع نفسه لأن الله تعبدنا بالقراءة فلا يكفى مرور الدعاء على قلبه.

3.        كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء ص: 107       شركة المعارف باندوع اندوسا

يعنى قد أجمع معظم العارفين بالله تعالى على أن أفضل الطاعات لله تعالى حفظ الأنفاس وهو مراعاتها بحيث لا يصرفها إلا فى طاعة الله تعالى بأن لا يخلو نفس من الأنفاس عن ذكر الله تعالى بأن يكون خروجها ودخولها بقول الله ولا فرق بين أن يكون بحضرة الملا أى الجماعة أو فى الخلا أى الانفراد - إلى أن قال - قوله وذا الذكر إلخ أى إن كان حفظ الأنفاس بما ذكر هو الذكر الخفى وهو الذى تداوله أى استعمله الذاكر من غير تحريك شفتيه وهو أفضل من الجهر. ( قوله وبالذكر الخفى ) متعلق بقوله تداولا وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو من غير تحريك الشفاه قال صلى الله عليه وسلم " خير الذكر الخفى وخير العبادة أخفها " رواه القضاعى عن عثمان بن عفان.

4.       دليل الفالحين الجزء الرابع ص : 207 - 208       دار الفكر

( كتاب الأذكار. باب فضل الذكر والحث ) بفتح المهملة وتشديد المثلثة أى الحضى ( عليه ) المراد بذكر الله هنا الإتيان بالألفاظ التى ورد الترغيب فيها وطلب الإكثار منها وقيل الذكر شرعا قول سيق لثناء أو دعاء وقد يستعمل لكل قول يثاب قائله قال الحافظ فى الفتح : ويطلق ويراد به المواظبة على العمل بما أوجبه الله أو ندب إليه وقال الرازى المراد بذكر اللسان الألفاظ الدالة على التسبيح والتحميد والتمجيد والذكر بالقلب التفكر فى أدلة الذات والصفات وفى أدلة التكاليف من الأمر والنهى حتى يطلع على أحكامها وفى أسرار مخلوقات لله تعالى والذكر بالجوارح هو أن تصير مستغرقة فى الطاعات.

2.    Idem dengan jawaban sub 1.
3.       Dzikir khofi lebih utama dipandang dari beberapa faktor. Diantaranya adalah :

• Lebih jauh dari riya’

• Tidak sampai mengganggu orang lain.

•  Lebih besar pahalanya.

•  Lebih bisa mendekatkan.

•   Dan lain-lain

Referensi :
1.        Kifayatul Atqiya’ Waa Minhajul Ashfiya’ hal. 107 – 108 ( Syirkatul Ma’arif Bandung )
2.        Tanqihul qoul hal. 36
3.        Jami’ul Usulil Auliya’ hal. 163
4.        Al Adzkar Nawawi  hal. 9 ( Daru Ihya’il Kutub Al ‘Arobiyah )

1.        كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء ص : 107 - 108    شركة المعارف بندوع إندونيسيا

( قوله وبالذكر الخفى ) متعلق بقوله تداولا وهو فعل أمر مؤكد بالنون الخفيفة أى خذ الذكر الخفى مرارا كثيرة وهو من غير تحريك الشفاه قال صلى الله عليه وسلم " خير الذكر الخفى وخير العبادة أخفها " رواه القضاعى عن عثمان بن عفان وإنما كان الأخف غير العبادة لسهولة المداومة ولأنه أنشط للنفس ( قوله الخفى ) وفى رواية المخفى بالميم وهو ما أخفاه الذاكر عن الناس فهو أفضل من الجهر وفى أحاديث أخر ما يفيد أن الجهر أفضل كذا أفاده العزيزى وقال عبد الوهاب الشعرانى وقد أجمع العلماء سلفا وخلفا على استحباب ذكر الله تعالى جماعة فى المساجد وغيرها من غير نكير بشرط أمن من الرياء ومن تأذى نحو مصل وقد شبه الإمام الغزالى رحمه الله تعالى ذكر الإنسان وحده وذكر الجماعة بأذان المنفرد وأذان الجماعة فإن أصوات المؤذنين جماعة تقطع جرم الهواء أكثر من صوت مؤذن واحد وكذلك ذكر الجماعة على قلب واحد أكثر تأثيرا فى رفع الحجب فإن الله شبه القلوب بالحجارة ومعلوم أن الحجر لا ينكسر إلا بقوة جماعة مجتمعين على قلب واحد لأن فوة الجماعة أشد من قوة شخص واحد اهـ

2.        تنقيح القول ص: 36

( وقال صلى الله  عليه وسلم  خير الذكر الذكر الخفى ) وفى رواية المخفى بالميم أى ما أخفاه الذاكر عن الناس فهو أفضل من الجهر وفى أحاديث آخر ما  يفيد أن الجهر أفضل وجمع بأن الإخفاء أفضل حيث خاف الرياء أو تأذى به نحو مصل والجهر أفضل حيث أمن من ذلك.

3.        جامع أصول الأولياء ص: 164

والذكر الخفى أفضل لقوله تعالى واذكر ربك فى نفسك تضرعا وخفية وقوله عليه السلام خير الذكر الخفى والمعنى فيه أنه أخلص لله وأبعد عن الرياء وأكثر فائدة وأفيد ثمرة بالتجربة وأعظم وأقوم وأسعد أجرا ودخرا وأتم درجة وأقرب زلفى وأكمل مقاما وأزكى طهارة وأسرع نجاة وأسبغ رضا وأجزل معرفة وأبلغ وصلا.

4.        الأذكار النووى ص : 9    دار إحياء الكتب العربية

( فصل ) اعلم أن الذكر محبوب فى جميع الأحوال إلا فى أحوال ورد الشرع باستثنائها نذكر منها هنا طرفا إشارة إلى ما سواه مما سيأتى فى أبوابه إن شاء الله تعالى فمن ذلك أنه يكره الذكر حالة الجلوس على قضاء الحاجة وفى حالة الجماع وفى حالة الخطبة لمن يسمع صوت الخطيب وفى القيام فى الصلاة بل يشتغل بالقراءة وفى حالة النعاس ولا يكره فى الطريق ولا فى الحمام والله أعلم.

4.        Yang dimaksud dengan ibarat yang ada pada kitab I’anatuth Tholibin adalah pahala melafadzkan atau pahala yang diketahui malaikat penulis amal ( kiromul katibin ). Artinya orang yang ada udzur melafadzkan dzikir yang diperintahkan, maka bisa mendapat pahala walaupun tidak melakukannya.
Referensi :
1.        Kifayatul Atkiya’ Waa Minhajul Ashfiya’ hal. 107 – 108 ( Syirkatul Ma’arif Bandung )
2.        Hawasyi Asy Syarwani  Juz 1 hal. 278 – 279 ( Darul Kutub Al ‘Alamiyah )
3.        Al Masa’il Al Mantsuroh Fatawi Al Imam Al Nawawi hal. 189 – 190 ( Darul Fikr )

1.        كفاية الأتقياء ومنهاج الأصفياء ص : 107 - 108     شركة المعارف بندوع إيندونيسيا

قال سيدى أبو بكر بن عبد الرحمن نفعنا الله به أوقية من أعمال السر تعدل بكذا وكذا قنطارا من أعمال الظواهر. وقال فى الإحياء قال بعض المكاشفين ظهر لى المالك فسألنى أن أملى عليه شيئا من ذكرى الخفى عن مشاهدتى من التوحيد وقال : مانكتب لك عملا ونحب أن نكتب عملا نتقرب به إلى الله تعالى فقلت : ألستما تكتبان الفرائض فقالا بلى فقلت فيكفيكما ذلك وهذه إشارة على أن الكرام الكاتبين لا يطلعون على أسرار القلب وإنما يطلعون على الأعمال الظاهرة اهـ

2.        حواشى الشروانى الجزء الأول ص : 278 - 279      دار الكتب العلمية

( ولا يتكلم ) أى يكره له إلا لمصلحة تكلم حال خروج بول أو غائط ولو بغير ذكر أو رد سلام للنهى عن التحدث على الغائط ولو عطس حمد بقلبه فقط كمجامع فإن تكلم ولم يسمع نفسه فلا كراهة أو خشى وقوع محذور بغيره لولا الكلام وجب أما مع عدم خروج شىء فيكره بذكر أو قرآن فقط واختير التحريم فى القرآن. قوله : ( أى يكره ) إلى قوله كمجامع فى النهاية والمغنى قوله : ( إلا لمصلحة ) عبارة المغنى والنهاية وشرح بافضل إلا لضرورة كإنذار أعمى فلا يكره بل قد يجب اهـ قوله : ( أو رد سلام ) من عطف الخاص قوله : ( حمد بقلبه ) وهل يثاب على ذلك أم لا فيه نظر والأقرب الأول ولا ينافيه ما فى الأذكار للنووى من أن الذكر القلبى بمجرده لا يثاب عليه لأن محله فيما لم يطلب وهذا مطلوب فيه بخصوصه ع ش قوله : ( فلا كراهة ) إذ لا يكره الهمس ولا التنحنح مغنى عبارة ع ش والأقرب أن مثل التنحنح عند طرق باب الخلاء من الغير ليعلم هل فيه أحد أم لا لا يسمى كلاما وبتقديره فهو لحاجة وهى دفع دخول الغير عليه اهـ قوله : ( أو خشى الخ ) قال فى شرح العباب وقد يسن إن رجحت مصلحته على السكوت وقد يباح إن كان ثم حاجة ولم تترجح المصلحة فيها انتهى اهـ سم قوله : ( بغيره ) أى أو به نفسه شرح بافضل قوله : ( بذكر أو قرآن ) فى شرح الحصن الحصين لمؤلفه ما نصه قالت عائشة كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه ولم تستثن حالا من حالاته وهذا يدل على أنه كان لا يغفل عن ذكر الله تعالى لأنه صلى الله عليه وسلم كان مشغولا بالله تعالى فى كل أوقاته ذاكرا له وأما فى حالة التخلى فلم يكن أحد يشاهده لكن شرع لأمته قبل التخلى وبعده ما يدل على الاعتناء بالذكر وكذلك سن الذكر عند الجماع فالذكر عند نفس قضاء الحاجة وعند الجماع لا يكره بالقلب بالإجماع وأما الذكر باللسان حينئذ فليس مما شرع لنا ولا ندبنا إليه صلى الله عليه وسلم ولا نقل عن أحد من الصحابة بل يكفى فى هذه الحالة الحياء والمراقبة وذكر نعمة الله تعالى فى إخراج هذا العدو المؤذى الذى لو لم يخرج لقتل صاحبه وهذا من أعظم الذكر وإن لم يقله باللسان انتهى اهـ بصرى

3.        فتاوى الإمام النووى المسمى المسائل المنثورة ص : 189 – 190      دار الفكر

26 - ( مسألة ) فى الحديث " خير الذكر الخفى وخير المال ما يكفى " هل هو ثابت وما معناه ؟ (1) ( الجواب ) ليس بثابت ومعناه أن الذكر الخفى أبعد من الرياء والإعجاب أونحوهما فإن كان خاليا فى برية أو غيرها وأمن ذلك فالجهر أفضل وأما خير المال ما يكفى فمعناه أن المال الذى هو قدر الكفاية أقرب إلى السلامة من فتنة الفقر وقد صح أن النبى صلى الله عليه وسلم قال : " اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا " أى قدر الكفاية أو سد الرمق. (1) قال فى أسنى المطالب : هذا الحديث رواه جماعة وفيه راو فيه مقال وقال فى الفتح الكبير هذا الحديث رواه أحمد فى مسنده وابن حبان فى صحيحه والبيهقى فى شعب الإيمان عن سعد رضى الله عنه قال سيدى " الإمام " ابن حجر فى فتاويه ص : 48  سئل – رضى الله عنه – عن قول النووى " رحمه الله تعالى " فى آخر " باب " مجالس الذكر من شرح مسلم : " ذكر اللسان مع حضور القلب أفضل من ذكر القلب " فهل يؤخذ من كلامه أنه إذا ذكر الله تعالى بقلبه دون لسانه : أنه ينال الفضيلة إذا كان معذورا أم لا ؟ وهل إذا قرأ بقلبه دون لسانه من غير عذر ينال الفضيلة أم لا ؟ فأجاب بقوله : الذكر بالقلب لا فضيلة فيه من حيث كونه ذكرا متعبدا بلفظه وإنما فيه فضيلة من حيث استخضاره لمعناه من تنزيه الله وإجلاله بقلبه وبهذا يجمع بين قول النووى المذكور وقولهم " ذكر القلب لا ثواب فيه " فمن نفى عنه الثواب أراد من حيث لفظه ومن أثبت فيه ثوابا أراد من حيث حضوره بقلبه كما ذكرناه فتأمل ذلك فإنه مهم ولا فرق فى جميع ذلك بين المعذور وغيره " والله سبحانه تعالى اعلم " اهـ أقول : وإن كانت الأدلة قد ترجح الذكر باللسان إلا أنه ثبت لدى التجارب عند السادة " النقشبندية " قدس أسرارهم العلية أن الذكر بالقلب أنفع للمريد وأشد تأثيرا فى جلاء القلب وإيقاظه وطرد الغفلة عنه فقد قال سيدى العارف بالله تعالى أمين الكردى فى كتابه المشهور " تنوير القلوب " ص : 522

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Link Asal:http://ibnusani.mywapblog.com/tentang-berdzikir-billisan-atau-bilqolbi.xhtml#page

139. Hukuman Bagi Koruptor

Achmad Al-fandaniy

assalamualaikum

Hukuman yg pantas bagi koruptor menurut agama islam,,

1. Harus melunasi tanggungannya/mengembalikan harta yang ia korupsi.
2. Dihukum dengan potong tangan bahkan hingga hukuman mati.
ثم رأيت فى منهاج العابدين للغزالى أن الذنوب التى بين العباد إما فى المال ويجب رده عند المكنة فإن عجز لفقر استحله فإن عجز عن استحلاله لغيبته أو موته وأمكن التصدق عنه فعله وإلا فليكثر من الحسنات ويرجع إلى الله ويتضرع إليه فى أن يرضيه عنه يوم القيامة .اهـ“
Kemudian aku melihat dalam kitab Minhaj al-‘Aabidiin karya al-Ghozalydikatakan :
Bahwa dosa yang terjadi antar sesama hamba-hamba Allah adakalanyaberhubungan dengan harta benda Dan wajib mengembalikan harta tersebut (pada pemilik harta) bila dalam kondisi berkemungkinan, bila tidak mampu karena kefakirannya maka mintalah halal darinya, bila tidak mampu meminta halal karena ketiadaannya atau telah meninggalnya dan (pemilik tanggungan) berkemungkinan bersedekah, maka bersedekahlah dengan atas namanya, dan bila masih tidak mampu maka perbanyaklah berbuat kebajikan,kembalikan segalanya pada Allah, rendahkanlah diri dihadapanNya agar kelak dihari kiamat Allah meridhoi beban tanggungan harta (yang masih belum tertuntaskan)”.
Hasyatul Jamal V/388
التعزير هو التأديب بنحو حبس وضرب غير مبرح كصفح ونفى وكشف رأس وتسويد وجه – إلى أن قال – أما التعزير لوفاء الحق المالى فإنه يحبس إلى أن يثبت إعساره وإذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب إلى أن يؤديه أو يموت لأنه كالصائل .اهـ
Ta’zir adalah bentuk pembelajajaran tatakrama agar bisa menimbulkan efek jera, dapat dilakukan dengan semacam memenjarakan, memukul dengan tanpa merusakkan anggauata tubuh seperti dengan menampar, mengisolisir, membuka penutup kepala dan mencorengi hitam mukanya... Sedang ta’zir yang diberlakukan atas pengembalian harta benda dilakukan dengan mengekangnya hingga ia jatuh miskin, bila dalam kondisi mampu namun tidak mau mengembalikan harta tanggungannya dengan dipukuli hingga menyakitkannya atau membuatnya mati karena ia seperti SHO’IL (orang yang menjarah hak orang lain).
Tanwirul Qulub hal. 392
وَقَالَ مَالِكٌ إنْ كَانَ غَنِيًّا ضَمِنَ وَإِلَّا فَلَا ، وَالْقَطْعُ لَازِمٌ بِكُلِّ حَالٍ وَلَوْ أَعَادَ الْمَالَ
الْمَسْرُوقَ إلَى الْحِرْزِ لَمْ يَسْقُطْ الْقَطْعُ وَلَا الضَّمَانُ
Imam Malik berkata
“Jika pelaku tindak pencurian merupakan orang kaya, maka ia menanggung pengembaliannyadan jika buka orang kaya maka tidak harus.Dan hukuman potongan tangan tetap berlaku pada semua kondisi, bila ia mengembalikan uang curia ketempat penyimpanan uang (semula) maka juga tidak menggugurkan hukuman potong tangan dan tanggiungjawab mengembalikannya.
Hasyiyah al-Jamal 21/188
والخلاصة: أنه يجوز القتل سياسة لمعتادي الإجرام ومدمني الخمر ودعاة الفساد ومجرمي أمن الدولة، ونحوهم.
Dan kesimpulannya adalah sungguh boleh menghukum mati sebagai kebijakan bagi orang-orang yang sering melakukan tindakan kriminal, pecandu minuman keras, para penganjur tindakan kejahatan dan pelaku tindakan subversif yang mengancam keamanan negara dan semisalnya.
Al-Fiqh al-Islaam VII/518.
Wallaahu A'lamu Bis Showaab

128. Iqomat Saat Mengubur Mayit

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Latar belakang

Pada sebagian daerah mempunyai kebiasaan bahwa setiap memasukkan mayit di liang lahat membaca shighot iqomah serta merubah lafadz قد قامت الصلاة  menjadi قد قامت القيامة.

Pertanyaan :

1. Bagaimanakah hukumnya membaca shighot iqomah yang telah dirubah pada waktu ini ?
2. Bagaimanakah hukumnya merubah shighot iqomah?
3. Apakah ada nash syar’i terhadap kebiasaan tersebut ?

Pon. Pes. Fathul Ulum Kwagean Krenceng Kepung Pare

Jawaban :

1. Haram
2. Haram
3. Tidak ada.

Referensi

1.   الباجورى الجزء الأول ص : 161  دار إحياء الكتب

ولا يسن الأذان عند إنزال الميت القبر خلافا لمن قال بسنيته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن إن وافق إنزاله القبر أذان خفف عنه فى السؤال.

2.   بغية المسترشدين ص : 67     دار الفكر

( مسألة ب ك ) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثوب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع الإسرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها.

3.   الفتاوى الكبرى لابن حجر الجزء الثانى ص: 17

( وسئل ) نفع الله به ما حكم الأذان والإقامة عند سد فتح الميت ؟ ( فأجاب ) بقوله هو بدعة إذ لم يصح فيه شيئ وما نقل عن بعضهم فيه غير معول عليه ثم رأيت الأصبحى أفتى بما ذكرته فإنه سئل هل ورد فيهما خبر عند ذلك ؟ فأجاب بقوله لا أعلم فى ذلك خبرا ولا أثرا إلا شيئا يحكى عن بعض المتأخرين أنه قال لعله مقيس على استحباب الأذان والإقامة فى أذن المولود إهـ

 

4.   الشروانى الجزء الأول ص: 468

قوله فإن جعله أى لفظ حى على خير العمل قوله لم يصح أذانه والقياس حينئذ حرمته لأنه به صار متعاطيا لعبادة فاسدة.

5.   إعانة الطالبين الجزء الأول ص:271

وقال ابن حجر فى فتح المعين فى شرح قوله صلى الله عليه وسلم " من أحدث فى أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد ما نصه قال الشافعى رضى الله عنه ما أحدث وخالف كتابا أو سنة أو إجماعا أو أثرا فهو البدعة الضالة. 

Link Asal : Dari Sini

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

125. Mengapa Rasulullah Diperingati Hari Kelahirannya, Sedang Ulama’ Yang Sholih Yang Diperingati Adalah Hari Wafatnya ?

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Latar belakang

Tidak asing lagi setiap tahun pasti pada setiap hari wafatnya seorang ulama’ yang besar, seperti ulama’ pendiri pondok pesantren, diberi acara haul sebagai hari peringatan akan hari wafatnya. Akan tetapi bila Rasul yang diperingati adalah hari kelahirannya. Seperti peringatan mauludan yang sering kita lakukan bersama.

Pertanyaan :

1. Mengapa dalam hal ini ada perbedaan ? Kalau Rasulullah yang diperingati adalah hari kelahirannya. Sedang ulama’ yang sholih yang diperingati adalah hari wafatnya ?

Majlis Musyawarah Darul Falah PP. Darussalam Sumbersari

Jawaban :

1. Karena peringatan hari lahirnya Rosulullah itu lebih ditekankan pada menampakkan kecintaan kepada Rosululloh ( إشعار بمحبته  ) dan syukur kepada Allah dengan lahirnya Rosululloh ( شكرا لنعمة الله بولادة النبى ). Sedangkan peringatan hari wafat Ulama’ lebih ditekankan pada do’a, tashodduq dan ذكر مناقب العلماء.

Referensi

1.        ترشيخ المستفدين ص: 325-326

( تنبيه ) فى باب الوليمة من فتاوى السيوطى سئل عن عمل المولود النبوى فى شهر ربيع الأول ما حكمه وهل يثاب فاعله ؟ ( فأجاب ) بأن أصل المولود الذى هو اجتماع الناس وقرأة ما تيسر من القرآن ورواية الأخبار الواردة فى مبدء أمر النبى صلى الله عليه وسلم وما وقع فى مولده من الآيات ثم يمد لهم سماطا يأكلونه وينصرفون من غير زيادة على ذلك من البدع الحسنة التى يثاب عليها صاحبها لما فيه من تعظيم قدر النبى صلى الله عليه وسلم وإظهار الفرح والاستبشار بمولده الشريف – إلى أن قال- قال وقد ظهر تخريجها على أصل ثابت وهو ما ثبت فى الصحيحين من أن النبى صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا يوم أغرق الله فيه فرعون ونجى موسى فنحن نصوم شكرا لله. فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما من به فى يوم معين من أسداء نعمة أو دفع نقمة. ويعاد ذلك فى نظير ذلك اليوم من كل سنة والشكر الله يحصل بانواع العبادة كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة واى نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبى نبى الرحمة فى ذلك اليوم. وعلى هذا فينبغى أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى فى يوم عاشوراء. ومن لا يلاحظ ذلك لا يبالى بعمل المولود فى أى يوم من الشهر بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة وفيه ما فيه هذا ما يتعلق بأصل عمله.

2.        نهاية الزين ج: 1 ص: 281

( وتنفع ميتا صدقة )  لأجله من وارث وغيره ومنها وقف المصحف وغيره وحفر بئر وغرس شجر روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن أمي انفلتت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عنها قال نعم اهـ. والتصدق عن الميت بوجه شرعي مطلوب ولا يتقيد بكونه في سبعة أيام أو أكثر أو أقل وتقييده ببعض الأيام من العوائد فقط كما أفتى بذلك السيد أحمد دحلان وقد جرت عادة الناس بالتصدق عن الميت في ثالث من موته وفي سابع وفي تمام العشرين وفي الأربعين وفي المائة وبعد ذلك يفعل كل سنة حولا في يوم الموت كما أفاده شيخنا يوسف السنبلاويني. أما الطعام الذي يجتمع عليه الناس ليلة دفن الميت المسمى بالوحشة فهو مكروه ما لم يكن من مال الأيتام وإلا فيحرم كذا في كشف اللثام      ودعاء قال النووي في الأذكار أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم ثوابه اهـ. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ما الميت في قبره إلا كالغريق المغوث بفتح الواو المشددة أي الطالب لأن يغاث ينتظر دعوة تلحقه من ابنه أو أخيه أو صديق له فإذا لحقته كانت أحب إليه من الدنيا وما فيها وأن هدايا الأحياء للأموات الدعاء والاستغفار.

3.        إعانة الطالبين الجزء: 3 ص: 264

ومن أجسن ما ابتدع فى زماننا ما يفعل كل عام فى اليوم الموافق ليوم مولده صلى الله عليه وسلم من الصدقات والمعروف وإظهار الزينة والسرور فان ذلك مع ما فيه من الإحسان للفقراء مشعر بمحبتة النبى صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فى قلب فاعل ذلك وشكر الله تعالى على ما من به من إيجاد رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى أرسله رحمة للعالمين . اهـ

4.         الفتاوى الكبرى لابن حجر الهيتمى الجزء: 2 ص:8

ويؤيد قول ابن عبد السلام بعض المرائى حرام كالنوح لما فيه من التبرم بالقضاء إلا إذا ذكر مناقب عالم ورع وصالح للحث على سلوك طريقته وحسن الظن به بل هى حينئذ بالطاعة والموعظة أشبه لما ينشأ عنها من البر والخير ومن ثم مازال كثير من الصحابة وغيرهم من العلماء يفعلونها ممر الأعصار من غير إنكار.اهـ

5.        الحاوى للفتاوى الجزء: 1 ص:192

وقوله مع أن الشهر الذى ولد فيه الى آخر جوابه يقال أولا:إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم علينا ووفاته أعظم المصائب لنا والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكوت والكتم عن المصائب , إلى أن قال- فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذا الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم دون إظهار الحزن فيه بوفاته. إلى أن قال – وقد تكلم الإمام أبو عبد الله بن الحاج فى كتابه المدخل على عمل المولد فأتقن الكلام فيه جدا. وحاصله مدح ما كان فيه من إظهار شعار وشكر وذم ما احتوى من محرمات ومنكرات, وأنا أسوق كلامه فصلا فصلا.

6.        تنبيه الغافلين ص: 223

وقال النبى صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالخواتم لا عبرة بكثرة الصلاة والصيام إنما ينظر إلى خاتمة أمره.اهـ

7.        الأذكار النووية ص: 165 – 166

وروينا فى سنن أبى داود والترمذى بإسناد ضعيف ضعفه الترمذى عن ابن عمر رضى الله عنه عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم.

8.        حول الاحتفال بذكرى المولد النبوى الشريف لسيد محمد بن علوى الملكى الحسنى

ونقول: إن الإمام  العلامة جلال الدين السيوطى قد كفانا الرد على هذه المغالطة فقال فى كتابه الحاوى. نصه: إن ولادته صلى الله عليه وسلم أعظم النعم ووفاته أعظم المصائب لنا. والشريعة حثت على إظهار شكر النعم والصبر والسكون عند المصائب, وقد أمر الشرع بالعقيقة عند الولادة وهى إظهار شكر وفرح بالمولود. ولم يأمر عند الموت بذبح ( عقيقة ) ولا بغيره, بل نهى عن النياحة وإظهار الجزع. فدلت قواعد الشريعة على أنه يحسن فى هذه الشهر إظهار الفرح بولادته صلى الله عليه وسلم  دون إظهار الحزن فيه بوفاته وقد قال ابن رجب فى كتابه ( اللطائف ) فى دم تارافضة ….. حيث اتخذوا يوم عاشوراء مأتما لأجل مقتل الحسين ولم يأمر الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم باتخاذ أيام مصائب الأنبياء وموتهم مأتما فكيف ممن هو دونهم.اهـ

Link Asal: Dari Sini

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

073. Kajian Kitab Risalatul Jami'ah

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Oleh:

Thu Khang Angon Wedhuz

الرسالة الجامعة و التذكرة النافعة
Ar-Risalatul Jami'ah wat Tadzkirotun Nafi'ah

بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله رب العلمين، حمدا يوافي نعمه و يكافي مزيده. و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه و سلم.
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, Tuhan alam semesta. Pujian yang menyamai nikmat-nikmat-Nya dan mencukupi tambahan-Nya. Dan semoga Allah selalu melimpahkan Shalawat dan salam pada Sayyidima Muhammad beserta keluara dan para sahabatnya.
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: طلب العلم فريضة على كل مسلم.
Rasulullah SAW bersabda:"Menuntut ilmu adalah wajib bagi setiap muslim"
(HR. Ibnu Majah dari Anas bin Malik)
و قال صلى الله عليه و سلم: من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا إلى الجنة.
Rasulullah SAW juga bersabda, "Barang siapa menempuh jalan untuk menuntut ilmu, niscaya Allah akan memudahkan perjalanannya menuju surga."
(HR. Muslim, Ibnu Majah dan Ahmad)
و بعد
فهذه مسائل مختصرة من بعض كتب حجة الإسلام الغزالي غالبا، من عرفها و عمل بها نرجو له من الله أن يكون من أهل العلم ظاهرا و باطنا.
و بالله التوفيق.
Buku/kitab ini berisi berbagai persoalan ringkas yang sebagian besar diambil dari buku Hujjatul Islam al-Ghazali. Barang siapa mengetahui, memahami, dan mengamalkannya, kami berharap Allah menjadikannya seorang Alim lahir-batin.
Hanya Allah yang kuasa memberi taufiq....

العقائد (Aqidah)
أركان الإسلام خمسة : شهادة أن لا إله إلا الله، و أن محمدا رسول الله، و إقام الصلاة، و إيتاء الزكاة، و صوم رمضان، و حج البيت من استطاع إليه سبيلا. مع الإخلاص و التصديق. فمن لم يكن مخلصا فهو منافق. و من لم يكن مصدقا بقلبه فهو كافر.
Rukun Islam ada 5:
1. Bersaksi bahwa tiada Tuhan kecuali Allah dan sesungguhnya Nabi Muhammad adalah utusan Allah.
2. Mendirikan Shalat.
3. Membayar Zakat.
4. Puasa di bulan Ramadhan dan,
5. Melaksanakan ibadah haji bagi yang mampu menunaikannya.
Rukun-rukun ini harus di laksanakan dengan ikhlas dan keyakinan di hati. Barang siapa tidak ikhlas, maka ia munafik[1]. Dan barang siapa tidak meyakini di dalam hatinya, maka ia kafir.


 


Ket:
[1]: Penampilan diri tidak sesuai dengan apa yang ada di hati. Beribadah untuk mendapat keuntungan duniawi.
 

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

027. Sekilas Pandang Tentang Ahlus Sunnah Waljamaah

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

PERTANYAAN

Irfan El-fahrizi

Assalamualaikum wr wb.
saya mau nanya Ahli sunah waljamaah itu yg sprti apa dan yg mana masuk golongan tersebut suni siah NU naksabandiah muhammadiayah ataw fercis sdangkan di dalam Al-Qur'an itu tdk ada didalam al-quran cuma ada satu golongan
ahli suna waljamaah ?? mohon penjelasanya mohon maaf bila ada salah kata ;)

JAWABAN

      1. Ismail Ricci Ganz
Ahli sunnah waljamaah adalah mereka yg menjalankan sunnah dan dalam kelompok terbanyak,, yaitu keempat madzhab, karena keempat madzhab inilah yg ratusan Imam dan Muhadditsin mengikutinya sebagai penerus syariah yg benar, dan bermunculannya kalangan madzhab dan ajaran yg bertentangan dg mereka maka mereka inilah yg keluar dari ahlussunnah waljamaah.
landasannya adalah hadits Rasul saw : "Barangsiapa yg memisahkan diri dari kelompok muslimin sejengkal lalu ia wafat, maka wafatnya adalah dalam keadaan matinya orang jahiliyah" (Shahih Bukhari hadits no.6724).

keempat madzhab itu kesemuanya tidak berpecah belah, karena Imam Ahmad bin Hanbal adalah murid Imam Syafii, mereka hidup rukun dan tak bermusuhan, Imam Ahmad bermakmum kepada Imam Syafii dan Imam Syafii memuliakan muridnya itu, Imam Syafii adalah murid Imam Malik, dan Imam Malik bersama Imam Hanafi hidup sezaman dan saling bersahabat dan bertukar pendapat, dan keduanya berjumpa dengan sahabat dan Tabi'in, langsung mengambil dari generasi generasi pertama, dan kemudian ratusan Imam dan Muhadditsin dizamannya dalam satu rumpun. lalu muncullah syiah yg padanya tediri lebih dari 70 golongan, mereka mengkafirkan sahabat Rasulullah saw, lalu muncul khawarij, qadariyah, jabariyah, yg masing masing adalah sesat dan keluar dari ajaran syariah, namun Ahlussunnah waljamaah tetap berdiri dengan tegak, mereka sejalan dg sunnah dan Qiyas para Imam dan muhadditsin. hingga kini ahlussunnah waljamaah tetap kelompok terbanyak, walaupun sudah sangat banyak kelompok sesat yg muncul dan memisahkan diri dari ahlussunnahwaljamaah dg menyalahkan pendapat para Imam dan Muhadditsin, dg pemahaman yg dangkal mereka menusuk fatwa Imam Imam besar yg hafal jutaan hadits dan pakar pakar syariah di masa lalu...

    2. Kang Alam Sipendekar Bersarung
ringkas kata ahli sunnah waljamaah adalah mrka yg akidahhnya mnikuti madzhabnya imam abul hasan al-asy'ari/ mngikuti
abu mansur al-maturidi, mrka disebut al-asy'ariyyah/al-maturidiyyah.

1. kitab saddatul muttaqiin
2. jawahirut tauhid

      3. Mbah Kunk  
Waalaikum
   salam wrb
Ahlussunnah wal jama'ah adalah orang2 yang menjalankan perintah allah dan menjahui larangannya yang sejalan dengan apa yang di ajarkan nabi SAW.
Adapun yg namanya NU, MUHAMADDIYAH, PERSIS atw yang lain adalah nama organisasi wadah dari kaum muslim, dan semogah kita semua termasuk golongan yang di ridhoi allah   4. Ibuetz Ibnu Al Mubasyiri
waalaikumussalam
قال الإمام الأصبهاني في كتاب الحجة في بيان المحجة معرفا
بأهل السنة والجماعة: مما يدل على أن أهل الحديث (أهل السنة والجماعة) هم أهل الحق، أنك لو طالعت جميع كتبهم المصنفة من أولهم إلى أخرهم قديمهم وحديثهم، مع اختلاف بلدانهم وزمانهم، وتباعد ما بينهم في الديار وسكون كل واحد منهم قطرا من الأقطار، وجدتهم في بيان الاعتقاد على وتيرة واحدة ونمط واحد يجرون على طريقة لا يحيدون عنها ولا يميلون فيها قولهم في ذلك واحد ونقلهم واحد لا ترى فيهم اختلافا ولا تفرقا في شيء ما وإن قل ..... كأنه جاء عن قلب واحد، وجرى على لسان واحد
، وهل على الحق دليل أبين من هذا . فالفرق المخالفة لأهل السنة والمنتسبة للإسلام يعرف عددها من قول النبي صلى الله عليه وسلم: افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، فواحدة في الجنة وسبعون في النار, وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة، فإحدى وسبعون في النار وواحدة في الجنة, والذي نفس محمد بيده لتفترقن أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وثنتان وسبعون في النار, قيل: يا رسول الله: من هم؟ قال: الجماعة. رواه ابن ماجه وصححه الألباني, وراجع في معنى هذا الحديث الفتويين: 17713، 12682.

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

013. Masih Relevankah Kitab Kuning Karangan Ulama' Terdahulu?

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Deskripsi Masalah

Sering kita melihat dan mendengar orang orang yang skeptis terhadap kitab kuning, mereka menggugat para mushonnifin bahwa kitab-kitab tersebut perlu dikaji dan dikritisi lebih lanjut bahkan ada yang mengatakan produk-produk hukumnya sudah tidak relevan lagi pada saat sekarang mengingat dalam mengarang kitab sudah berabad-abad yang lampau.

Pertanyaan:

a.       Dapatkah dibenarkan pernyataan yang semacam itu?

b.      Kapan suatu produk hukum itu dikatakan tidak relevan?

c.       Bagaimana kaitannya dengan kaidah fiqih:

لاينكر تغيير الأحكام بتغيير الأزمنة والأمكنة

PP.  GEDONGSARI

Tegaron Prambon Nganjuk

Jawaban :

a.   Tidak dapat dibenarkan. Karena di dalam kitab kuning itu banyak sekali hukum hukum yang berdasarkan dalil qoth'i dan mujma' 'alaih.

CATATAN: 

• Bila sikap skeptis tersebut disertai pelecehan terhadap para ulama' dan produknya, maka haram. Bahkan bisa menjadi kufur kalau sampai ingkar pada mas'alah mujma' 'alaih.

Referensi :

1.      المستصفى ص : 223

لشبهة الثالثة قولهم إن الخطأ في الاجتهاد جائز فكيف تجتمع الأمة على ما يجوز فيه الخطأ ؟ وربما قالوا الإجماع منعقد على جواز مخالفة المجتهد فلو انعقد الإجماع عن قياس لحرمت المخالفة التي هي جائزة بالإجماع ولتناقض الإجماعان قلنا إنما يجوز الخطأ في اجتهاد ينفرد به الآحاد أما اجتهاد الأمة المعصومة فلا يحتمل الخطأ كاجتهاد رسول الله e وقياسه فإنه لا يجوز خلافه لثبوت عصمته فكذا عصمة الأمة من غير فرق (الباب الثالث) في حكم الإجماع وحكمه وجوب الاتباع وتحريم المخالفة والامتناع عن كل ما ينسب الأمة إلى تضييع الحق والنظر فيما هو خرق ومخالفة وما ليس بمخالفة يتهذب برسم مسائل

2.      تفسير ابن كثير الجزء الأول ص : 556

وقوله سبيل المؤمنين هذا ملازم للصفة الأولى ولكن قد تكون المخالفة لنص الشارع وقد تكون لما اجتمعت عليه الأمة   المحمدية  فيما علم إتفاقهم عليه تحقيقا فإنه قد ضمنت لهم العصمة في إجتماعهم من الخطأ تشريفا لهم وتعظيما لنبيهم وقد وردت أحاديث صحيحة كثيرة في ذلك قد ذكرنا منها طرفا صالحا في كتاب أحاديث الأصول ومن العلماء من إدعى تواتر معناها والذي عول عليه الشافعي رحمه الله في الإحتجاج على كون الإجماع حجة تحرم مخالفته هذه الآية الكريمة بعد التروي والفكر الطويل وهو من أحسن الإستنباطات وأقواها وإن كان بعضهم قد استشكل ذلك

3.      الميزان الكبرى الجزء الأول ص: 74-75  مكتبة اوسها كلواركا سماراع

وإذا أبان تبرى الأئمة كلهم من الرأى فاعمل بكل ما تجده من كلام الأئمة بانشراح صدر ولو لم تعرف مدركه فإنه لا يخرج عن أحدى مرتبى الميزان ولا يخلو أن تكون أنت من أهل مرتبة منهما وإياك والتوقف عن العمل بكلام أحد من الأئمة الأربعة y فإنهم ما وضعوا قولا من أقوالهم إلا بعد المبالغة فى الاحتياط لأنفسهم وللأمة ولا تفرق بين أئمة المذاهب بالجهل والتعصب فإن من فرق بين الأئمة فكأنه فرق بين الرسل كما مر بيانه فى الفصول قبله وإن تفاوت المقام فإن العلماء ورثة الرسل وعلى مدرجهم سلكوا فى مذاهبه- إلى أن قال– فإياك أن تنقبض نفسك من العمل بقول من أقوالهم إذا لم تعرف منزعه فإنك عامى بالنسبة إليهم والعامى ليس من مرتبته الإنكار على العلماء لأنه جاهل بل اعمل يا أخى بجميع أقوال العلماء ولو مرجوحة أو رخصة بشرطها المعروف بين العلماء.

4.      بغية المسترشدين ص : 67

(مسئلة ب ك) تباح الجماعة فى نحو الوتر والتسبيح فلا كراهة فى ذلك ولا ثواب نعم إن قصد تعليم المصلين وتحريضهم كان له ثواب وأى ثواب بالنية الحسنة فكما يباح الجهر فى موضع الإسرار الذى هو مكروه للتعليم فأولى ما أصله الإباحة وكما يثاب فى المباحات إذا قصد بها القربة كالتقوى بالأكل على الطاعة هذا إذا لم يقترن بذلك محذور كنحو إيذاء أو اعتقاد العامة مشروعية الجماعة وإلا فلا ثواب بل يحرم ويمنع منها

5.      إسعاد الرفيق 2/93

ومنها كل كلام يقدح أي يؤدى إلى قدح أى ذم في الدين أو في أحد من المرسلين أو من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أو في أحد من الصحابة والتابعين وتابعيهم أو في أحد من العلماء إذ يجب علينا تعظيمهم زالقياو بحقوقهم وقد تقدم أن بعض العلماء كفر من صغر عمامة العالم كأن قال عميمة فلان

6.      إسعاد الرفيق 1/61

وحاصل تلك العبارات يرجع أن كل عقد أو فعل أو قول يدل على استهانة أو استخفاف بالله أو كتبه أو أنبيائه أو ملائكته أو شعائره أو معالم دينه أو أحكامه أو وعده أو وعيده (كفر) خبران أي إن قصد قائل ذلك الاستخفاف أو الاستهانة بذلك (أو معصية) محرمة شديدة إن لم يقصد بذلك.

7.      الفتاوى الشيخ كشك الجزء الأول ص : 89

كثر في هذا الأيام الاستخفاف بالعلماء والتهجم على كتب العلم القديمة والتدوين من أمرها كما كثر اتهام العلماء بالجمود والتشنيع على تراثنا بعد ملائمته للعصر الحاضر فلماذا لا يقوم العلماء برد هذه التهم عنهم؟ الإجابة: هذه جملة مدبرة يراد بها النيل من الإسلام وصرف الناس عنه حملة للهدم لا للبناء وللفسوق لا لليمان وكثير من المسلمين قد ينساقون في هذه التيار بدافع الغرور بأنفسهم مع أنهم يعيشون عالة على أسلافهم وكتبهم وقد تعرض بالفشل بأصحابها بالجزي وبقي الإسلام صريحا منيعا وبقي علماؤه مصابيح هادية رمقهم الأجيال بعين الإكبار والإجلال وقد وجهت من هذه الرسالة إلى المرحوم الشيخ محمد رشيد رضا فقال في رده عليها: أما سب العلماء وإهانة الكتب الدينية فهو من أكبر المعاصي لأنه يسقط احترام العلم والدين من نفوس الجاهلين ويجرئ السفهاء على الفضلاء حتى تكون الأمة فوضى ليس فهل يحترم لفضله ولا عالم يقدر لعلمه.

8.      المتفيهقون للشيخ الدكتور محمد حسن هيتو

وانقلب هذا الواقع الخطير إلى تيار ومنهج وانقلب معه الدعوة لا عادة تحكيم الإسلام عند أرباب هذا المنهج إلى دعوة للثورة على ما تبقى من آثار الإسلام فكانت الدعوة إلى الاجتهاد بمعناه المنحرف الذي ينتج عنه العبث بنصوص الشرع إذ دعي إليه العالم والجاهل على السواء لا بمعناه الصحيح الذي رسم العلماء قواعده وضبطوا أوصافهم بناء على تعاليم الشرع ثم تطورت هذه الدعوة على نبذ الفقه الإسلامي الذي تظاهر عليه عشرات الآلاف من كبار علماء الأئمة ليبنوا به نظام الإسلام الذي حكم العالم الإسلامي أربعة عشر قرنا في أعظم وأرقى وأدق أساليب الاستنباط والتدوين فكانت الدعوة إلى هدم هذا الصرح العظيم القائم على أعظم دعامات العلم لبناء هيكارث يقوم على دعائم الجهل والغرور، ثم تطورت هذه الدعوة ثانية إلى هجوم على أعلام السلف من الأئمة المجتهدين ورميهم بما تبنو عنه أبسط قواعد الخلق في الإسلام وملئ قلوب الصغار بالإحقاد عليهم حتى نحى كثير ممن لا خلق إلى تصويرهم بالخارجين على نصوص الشرع النابذين لها.

Soal b & c digabung menjadi satu.

Jawaban :

Pada dasarnya hukum itu tidak ada yang tidak relevan. Namun tidak menutup kemungkinan terjadi perubahan. Dan perubahan hukum itu bisa terjadi disebabkan salah satu di antara illat dan 'urf. Dengan syarat yang melakukan adalah orang orang yang mempunyai kapasitas berijtihad. Hanya saja pada zaman ini sudah tidak ada mujtahid.

Referensi :

1.      درر الحكام الجزء الأول ص : 48

(المادة 39) لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان إن الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان هي الأحكام المستندة على العرف والعادة  لأنه بتغير الأزمان تتغير احتياجات الناس وبناء على هذا التغير يتبدل أيضا العرف والعادة وبتغير العرف والعادة تتغير الأحكام حسبما أوضحنا آنفا بخلاف الأحكام المستندة على الأدلة الشرعية التي لم تبن على العرف والعادة فإنها لا تتغير مثال ذلك جزاء القاتل العمد القتل فهذا الحكم الشرعي الذي لم يستند على العرف والعادة لا يتغير بتغير الأزمان أما الذي يتغير بتغير الأزمان من الأحكام فإنما هي المبنية على العرف والعادة كما قلنا وإليك الأمثلة كان عند الفقهاء المتقدمين أنه إذا اشترى أحد دارا اكتفى برؤية بعض بيوتها وعند المتأخرين لا بد من رؤية كل بيت منها على حدته وهذا الاختلاف ليس مستندا إلى دليل بل هو ناشئ عن  اختلاف العرف والعادة في أمر الإنشاء والبناء وذلك أن العادة قديما في إنشاء الدور وبنائها أن تكون جميع بيوتها متساوية وعلى طراز واحد فكانت على هذا رؤية بعض البيوت تغني عن رؤية سائرها وأما في هذا العصر فإذ جرت العادة بأن الدار الواحدة تكون بيوتها مختلفة في الشكل والحجم لزم عند البيع رؤية كل منها على الانفراد وفي الحقيقة اللازم في هذه المسألة وأمثالها حصول علم كاف بالمبيع عند المشتري ومن ثم لم يكن الاختلاف الواقع-في مثل هذه المسألة المذكورة تغييرا للقاعدة الشرعية وإنما تغير الحكم فيها بتغير أحوال الزمان فقط وكذا تزكية الشهود سرا وعلنا ولزوم الضمان غاصب مال اليتيم ومال الوقف مبنيان على هذه القاعدة وقد رأى الإمام الأعظم عدم لزوم تزكية الشهود في دعوى المال ما لم يطعن الخصم فيهم وسبب ذلك صلاح الناس في زمانه أما الصاحبان وقد شهدا زمنا غير زمنه تفشت فيه الأخلاق الفاسدة فرأيا لزوم تزكية الشهود سرا وعلنا والمجلة قد أخذت بقولهما وأوجبت تزكية الشهود وكذا من القواعد أن لا يجتمع أجر وضمان إلا أن المتأخرين من الفقهاء لما وجدوا أن الناس في عصرهم لا يبالون باغتصاب مال اليتيم والأوقاف والتعدي عليها كلما سنحت لهم فرصة أوجبوا ضمان منافع المال المغصوب العائد للوقف واليتيم قطعا للأطماع ونختم قولنا مكررين- أن الأحكام الثابتة بناء على النص لا تتغير أحكامها لأن النص أقوى من العرف إذ لا يحتمل أن يكون مستندا على باطل بخلاف العرف والعادة فقد تكون مبنية على باطل كأن يتعامل الناس مثلا بالبيوع الفاسدة وغيرها من الممنوعات فذلك لا يجعلها جائزة شرعا

2.      الوجيز ص :258-259

241- تغير الأحكام بتغير الأزمان: اِلأحكام المبنية على العرف والعادة إذا تغيرت العادة وهذا هو المقصود من قول الفقهاء: لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان وفي هذا يقول الإمام بهاء الدين القرافي: "إن الأحكام المترتبة على العوائد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها إذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في الأعواض في البياعات ونحو ذلك فلو تغيرت العادة في النقد والنسكة إلى سكة أخرى لحل الثمن في البيع على السكة التى تجددت العادة بها دون ما قبلها وكذلك إذا كان الشيء عيبا في الثياب في عادة رددنا به المبيع فإذا تغيرت العادة وصار ذلك المكروه محبوبا موجبا لزيادة الثمن لم ترد به وبهذا القانون تعتبر جميع الأحكام المترتبة على العوائد وهو تحقيق مجمع عليه العلماء وعلى هذا القانون تراعى الفتاوي على طول الأيام فمهما تجدد العرف فاعتبره ومهما سقط فأسقطه" وعلى هذا الأساس اختلفت الأحكام من ذلك ما ذهب إليه أبوحنيفة الإكتفاء بالعدالة الظاهرة فلم يشترط تزكية الشهود فيما عدا الحدود والقصاص لغلبة الصلاح على الناس وتعاملهم الصدق ولكن في زمان أبي يوسف ومحمد كثر الكذب فصار في الأخذ بظاهر العدالة مفسدة وضياع الحقوق فقالا بلزوم تزكية الشهود وقال الفقهاء عن هذا الاختلاف بين أبي حنيفة وصاحبيه: إنه اختلاف عصر وزمان لا اختلاف حجة وبرهان ومثله أيضا: سقوط خيار الرؤية برؤية ظاهر البيت وبعض حجره وهذا ما أفتى به أئمة الحنفيه لأن الحجر كانت تبني على نمط واحد ولكن لما تغيرت عادة الناس في البناء أفتى متأخروهم بعدم سقوط خيار الرؤية إلا برؤية جميع حجر البيت ومثله أيضا: أخد الأجرة على تعليم القرآن على ما أفتى به متأخرو الفقهاء لأن العادة قد تبدلت إذ كان الأمر في السابق تخصيص العطاء لهؤلاء المعلمين من بين المال فلما انقطع أفتى المتأخرون بجواز أخذ الأجرة لئلا يهجر القرآن ويندرس ومثله: أن النبي r فرض صدقة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من زبيب أو صاعا من أقط وهذه كانت غلب أقواتهم في المدينة فإذا تبدلت الأقوات أعطى الصاع من الأقوات الجيدة 242- وهذا التغير في الأحكام لا يتناول إلا الأحكام المبنية على العرف كما قلنا فلا يتناول الأحكام القطيعة التي جاءت بها الشريعة كما أن هذا التغير لا يعد نسخا للشريعة لأن الحكم باق وإنما لم تتوافر له شروط التطبيق فطبق غيره بوضوحه أن العادة إذا تغيرت ومعنى ذلك: أن حالة جديدة قد طرأت تستلزم تطبيق حكم آخر أو أن الحكم الأصلي باق ولكن تغير العادة استلزم توافر شروط معينة لتطبيقه بالشرط في الشهود العدالة الظاهرة كانت كافية لتحققها فلما كثر الكذب استلزم هذا الشرط التزكية. وفي هذا يقول الشاطبي:"ومعنى الاختلاف: أن العوائد إذا اختلفت رجعت كل عادة إلى أصل شرعي يحكم به عليها"

3.      أصول الفقه الأسلامي لوهبة الزحيلي الجزء الثاني ص: 1116-1117

المطلب الرابع – تغير الأحكام بتغير الأزمان أو تغير الفتوى بتغير الزمان: كل ما ذكر يتعلق بتغير الاجتهاد بالنسبة لنفس المجتهد أما بالنسبة لتغير الزمان فذلك أمر أخر إذ أن الأحكام فد تتغير بسبب تغير العرف أو تغير مصالح الناس أو لمراعاة الضرورة أو لفساد الأخلاق وضعف الوزاع الديني أو لتطور الزمان وتنظيماته المستحدثة فيجب تغير الحكم الشرعي لتحقيق المصلحة ودفع المفسدة وإحقاق الحق والخير وهذا يجعل مبدأ تغير الأحكام أقرب إلى نظرية المصالح المرسلة منه إلى نظرية العرف وذلك كائن بالنسبة للأحكام الإحتهادية القياسية أو المصلحة المتعلقة بالمعاملات أو الأحوال المدينة من كل ما له صلة بشؤون الدنيا وحاجات التجارة والاقتصاد وتغير الأحكام فيها في حدود المبدأ الشرعي وهو إحقاق الحق وجلب المصالح ودرء المفاسد أما الأحكام التعبدية والمقدارت الشرعية وأصول الشريعة الدائمة فلا تقبل التبديل مطلقا مهما تبدل المكان وتغير الزمان كحرمة المحارم ووجوب التراضي في العقود وضمان الضرر الذي يلحقه الإنسان بغيره وسريان إقراره على نفسه وعدم مؤاخذة بريئ بذنب غيره.  ومن أمثلته 1- الإفتاء بجواز أخذ الأجرة أو الراتب على تعليم القرآن والقيام بالشعائر الدينية كالإمامة والخطابة يوم الجمعة ونحوها نظرا لتغير العرف بسبب انقطاع المكافآت والعطايا من أولئك

4.      تشريع الجنائى لعبد القادر عودة الجزء الأول ص : 24-25

الميزة الثالثة الدوام تمتاز الشريعة الأسلامية على القوانين الوضعية بالدوام أي بالثبات والإستقراء فنصوصها لا تقبل التعديل والتبديل مهما مرت الأعوام وطالت الأزمان وهي مع ذلك تظل حافظة لصلاحيتها في كل زمان ومكان.

5.      مجموعة رسائل إبن عابدين الجزء الأول ص : 44

(فإن قلت) العرف بغير مرة بعد المرة فلو حدث عرف آخر لم يقع في الزمان السابق فهل يسوغ للمفتي مخالفة المنصوص وإتباع العرف الحادث (قلت) نعم فإن المتأخرين الذين خالفوا المنصوص في المسائل المآرة لم يخالفه إلا لحدوث عرف بعد زمان الإمام فللمفتي إتباع عرفه الحادث في الألفاظ العرفية وكاذا في الأحكام التي بناها المجتهد على ما كان في عرف زمانه وتغير عرفه إلى عرف آخر اقتداء بهم لكن بعد أن يكون المفتي ممن له رأي ونظر صحيح ومعرفة بقواعد الشرع حتى يميز بين العرف الذي يجوز بناء الأحكام عليه وبين غيره فإن المتقدمين شرطوا في المفتى الاجتهاد وهذا مفقود في زماننا

6.      ضوابط المصلحة للدكتور محمد رمضان البوطي ص: 253

وإذا تحرر المعنى المراد من قولهم العادة محكمة علمت أنها لا تستلزم تغيير الأحكام بتغير الأزمان وعندئد يصبح قول من قال "تتبدل الأحكام بتبدل الأزمان" إما كلاما باطلا لا صحة له إن حمل على ظاهره كما قد يفهمه كثير من الناس وإما كلاما متجوزا فيه محمولا على غير ظاهره وذلك بأن يقصد به الأحكام المرتبطة من أصلها بما قد يتبدل ويتغير من أعراف الناس ومصالحهم التي لم يقضي فيها بحكم مبرم كتلك الأمثلة التي مر ذكرها وقد ضبطها الأستاذ مصطفى الزرقى في كتابه المدخل الفقهي العام بما سماه "الأحكام الاجتهادية من قياسية والمصلحة"

Link Asal:
Ibnu Sani

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته

012.''Sinkritisme Imam 4 Madzhab'' Mengapa Kita Harus Bermadzhab?

السلام عليكم ورحمة الله و بركاته

Pertanyaan :
Ilham Joyo Diningrat 

assalamu alaikum...

mau nnya.
apa perbeda'an 4 madzhab dan penjelesan dari 4 madzhab dari imam" yg harus sya pilih...

Jawaban :

Sanusi El Ruzy:

Sering qta mendengar ada orang yang berkata :
- Aku hanya Mengikuti Al-Qur'an dan Sunah
- Fiqh adalah hasil pendapat para Imam, bila mereka boleh berpendapat aku juga boleh donk berpendapat?
Lalu, bagaimanakah yg sebenarnya?
Apakah di zaman sekarang bertaqlid itu suatu Keharusan?
Mungkin ini bisa memperjelas.
و يثتثنى من ذلك العامة فإن و ظيفتهم التقليد لعجزهم عن التوصل إلى معرفة الأحكام بالإجتهاد بخلاف المجتهد فإنه قادر على النظر الموءدي إلى الحكم. (قواءىد الأحكام ص 135)
Dan dikecualikan dari ijtihad yaitu orang AWAm.
Sesungguhnya tugasnya ialah Bertaqlid (pada salah 1 Imam) karena tak mampunya diadalam mengetahui hukum dengan berijtihad. Berbeda dgn Mujtahid yg dia memang punya kemampuan untuk mengambil hukum.
(Lihat : Qowa_id al-Ahkam hal 135)
كان سيدي علي الخواص رحمه الله تعالى سأله إنسان عن تقليد مذهب معين الأن هلهو واجب أو لا. يقول له يجب عليك التقليد بمذهب صادمت لم تصل إلى الشهود عين الشريعة الأولى خوفا الوقوع في الضلال وعليه عمل الناس اليوم. (الميزان الكبرى)
Sayyidi/Tuanku 'Ali al-Khowas "semoga Allahmemberikan mengasihinya" ditanya seseorang dari masalah taqlid.
Apakah hal itu wajib atau tidak.
Beliau berkata, Siapa saja saat ini wajib bertaqlid pada Madzab0yg telah di akui ke tsiqohannya, karena ditakutkan akan terjerumus dalam kesesatan. Dan saat ini tidak ada yg bisa menggali hukum langsung dari Al-Qur'an dan Hadits.
(Lihat : Mizan al-Kubro. Hal 62)
و من لم يقلد واحدا منهم و قال أنا أعمل بالكتاب و السنة مدعيا فهم الأحكام منهمافلا يسلم له بل هو مخطىء ضال مضال سيما في هذا الزمان الذي عم فيه الفسق وكثرت الدعوى الباطلة لأنه استظهر على أءىمة الدين و هو دونهم في العلم و العمل والعدالة و الإطلاع. (تنوير القلوب ص 74)
Dan barangsiapa yang tidak mengikuti salah satu dari mereka (Imam madzhab) dan berkata "saya beramal berdasarkan alQuran dan hadits", dan mengaku telah memahami hukum-hukum al-quran dan hadits maka orang tersebut tidak dapat diterima, bahkantermasuk orang yang bersalah, SESAT dan MENYESATKAN terutama pada masa sekarang ini dimana kefasikan merajalela dan banyak tersebar dakwah-dakwah yang salah, karena ia ingin mengungguli para pemimpin agama padahal ia di bawah mereka dalam ilmu, amal, keadilan dan analisa.
(Lihat :
Tanwiir alQuluub 74)
كل من الأءىمة الأربعة على الصواب و يجب تقليد واحد منهم.و من قلد واحدا منهم خرج من عهدة التكليف. و علي المقلد أرجحية مذهبه أو مساواته و لا يجوز تقليد غيرهم في إفتاء أو قضاء. قال إبن حجر و لا يجوز العمل بالضعيف بالمذهب و يمتنع التلفيق في مسألة. كأن قلد مالكا في طهرة الكلب و السافعي ف مسح بعض الرأس.
(إعانة الطالبين الجزء 1 ص 17)
Setiap imam yang empat itu berjalan dijalan yang benar maka wajiblah bagi umat islam untuk bertaqlid kepada salah satu diantara yang empat tadi sebab orang yang sudah bertaqlid kepada salah satu imam yang empat tersebut maka ia telah terlepas dari tanggungan dalam keagamaan dan orang yangbertaqlid haruslah yakin bahwa madzhab yang ia ikuti itu benar dan sama benarnya dengan yang lain. Serta tidak boleh bertaqlid kepada madzhab lain selain madzhab yang ia ikuti, seperti apa yang dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar al-Haitami: tidak boleh seseorang yang menganut suatu madzhab berbuat talfiq (mencampur adukkanmadzhab untuk mencari yang ringan- ringan) misalnya mengikuti imam malik dalam masalahmensucikan anjing dan juga mengikuti imam syafi'ie dalam membasuh sebagian kepala dalam berwudu''.
(Lihat: I'anah at-Tholibin Juz I hal 17.)
Wallahu a'lam


Danial Al Marqo :

Alkisah suatu ketika ada seorang sahabat bertanya pada Nabi SAW Shbt: "Wahai Nabi,anda adalah manusia biasa.&suatu ketika akan wafat.maka kalu anda wafat,siapa yg harus kami ikuti?" Nabi:"bukankah masih ada Abu Bakar & Umar?" Shbt: "mereka jg mnusia,yg psti akan wafat jg.kalau mrk wafat,pd siapa lg kmi harus mngkti?" Nabi: "bknkah sahabatq banyak?mrka smua sprti Bintang,ikutilah mrka mka km akan mndpt ptunjuk" shbt: "lalu kalau mrk smua mnnggal,pd siapa lg?"
Nabi: "Al 'ulama warotsatul anbiya'.para ulama itu adalah pewaris para Nabi"
lalu stlh Nabi wafat,mulailah para ulama dr golongan sahabat&kurun setelahnya berijtihat dg menggali hukum dri Alqur'an & Hadits.namun tdk smbrng orang boleh berijtihad.ad syarat2 tertentu yg hrs dpenuhi bg sseorang sblm dperbolehkan untuk menggali hukum dg menafsiri Alqur'an&Hadits.dian­taranya, Hafal Alqur'an+tafsirnya,H­afal minim ratusan ribu Hadits beserta sanad2nya,mngtahui mana2 yg Nashih/­Manshuh,mampu mnciptakan Kaidah ushul fiqh sndiri sbg metode untk mengistinbathkan (menggali) hukum,menguasai Gramatika&sastra Arab,mengetahui mana2 hukum yg tlh diijma'kan para ulama pendhulunya,dan msh bnyk syrat2 lainya.sdng bg mrk yg blm mmnuhi syarat2 sbg mujtahid maka dwjibkan bginya untuk taqlid.
Pd kurun2 awal Madzahibil fiqhiyyah sbnrnyatdk trbts pd madzahibil arba'ah sj sperti yg qta kenal skrng ini.smnjak jaman sahabat tlh banyak brmunculan madzhab2 Fiqh,sperti Madzhab Ibnu abbas,Mu'adz bin jabal,ibnu umar dll
Hal ini berlanjut smpai pd kurun Tabi'it tabi'iin dan strsnya.namun untuk kurun2 slanjutnya (th 400 H keatas) kecenderungan berijtihad mnmpakan gejala2 kelesuan.hal ini dsbabkan smakin langkanya Ulama yg mmpunyai kapasitas keilmuan yg mutafannin (mumpuni) yg mmnuhi syarat sbgai mujtahid.dg sndrinya taqlid mnjd kcenderungan baru bg masa selanjutnya.
Pd kurun ini,sejarah masih mencatat sebelasMadzhab yg masih mempunyai pengaruh kuat,yaitu Hanafiy,Malikiy,Syaf­i'iy,Hanbaliy,Sufyan­ ats-tsauri,Sufyan bin Uyainah,Allaits bin sa'ad,Ishaq bin Jarir,Daud Ad dhohiri,Ja'far shodiq dan Al-auza'iy.
Namun smkin berjalanya waktu satu persatu dari madzhab2 tersbut dpaksa untuk takluk dbawah usia zaman yg smkin modern.pengikut&pend­ukung madzhab2 trsbut mengalami pasang surut mngkuti seleksi zaman yg smkin ketat.kmdian untuk kurun2 berikutnya hanya madzhab 4 saja yg msh Eksis hingga saat ini.dtambah lg para ulama mensyaratkan madzhab yg boleh diikuti hanya madzhab2 yg Mudawwan (didokumentasikan) sj.
Hal ini karna pemahaman2 yg berkembang dikhawatirkan sdh tdk asli lagi sbgai produk madzhab.smentara itu kecurigaan terhadap kejujuran intelektual memang sangat diperlukan untuk memilih&memilah riwayat2 madzhab yg beragam.pda akhirnya para ulama mutaakhirin lbh memprtajm fenomenologi diatas dg pernyatn bhw Almadzahib Al-arba'ah (Hanafi,Maliki,Syafi­'iy,Hanbaliy) sj yg blh diikuti,cz realita sejarah telah mmbktikan hanya madzhab 4 saja yg mmpnyai rujukan berupa Al-Kutub Almudawwanah (dokumentasi madzhab)
Mengapa kita harus bermazhab dari salah satu yang empat?
Berbicara mengenai taklid kepada salah satu madzhab yang empat berarti kita berbicara mengenai bagian yang sangat urgen. Sebab, bagaimanapun “bermakmum” kepada salah satu mujtahid merupakan kebutuhan yang tidak bisa dihindari oleh siapa saja yang masih belum memiliki otoritas untuk berijtihad.
Pola hubungan mujtahid-muqallid dianggap penting untuk mengantarkan proses hubungan vertikal yang lurus dan benar antara hamba dengan Tuhannya, atau hubungan horizontal yang teratur antara hamba dengan sesamanya. ”Man qallada ‘âliman laqiya Allâha sâliman”, barang siapa mengikuti orang alim maka ia akan berjumpa dengan Allah dalam keadaan selamat.
Lalu apa yang menjadi dalil akan keharusan kita untuk bertaklid? Allah berfirman dalam al-Qur’an:
فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ (الأنبياء [21]: 7)
Maka tanyakanlah olehmu kepada orang-orang yang berilmu, jika kamu tiada mengetahui. (QS. Al-Anbiya’ [21]: 7)
Ayat ini menegaskan bahwa bagi siapa saja yang tidak tahu tentang sesuatu maka bertanyalah kepada orang yang membidanginya. Lebih tegas lagi dijelaskan dalam ayat berikut:
وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ (النساء [4]: 83)
Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri di antara mereka, tentulah orang yang ingin mengetehui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka. (QS. an-Nisa’ [4]: 83).
Menurut para ulama, ayat ini menegaskan bahwa orang yang bisa melakukan istinbath (menggali hukum dari sumbernya) hanyalah orang yang memiliki keahlian berijtihad. Sementara sejarah berbicara bahwa pada masa kini sudah tidak ditemukan seorangpun yang mencapai posisi mujtahid. Bahkan Ibnu Hajar menegaskan, bahwa setelah priode asy-Syafi’i tidak pernah ditemukan lagi seorang mujtahid muthlaq atau mujtahid mustaqil.
***
Sebenarnya, madzhab yang boleh diikuti tidak terbatas pada empat saja. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Sayyid Alawi bin Ahmad as-Seggaf dalam Majmu’ah Sab’ah Kutub Mufidah:”Sebenarnya yang boleh diikuti itu tidak hanya terbatas pada empat madzhab saja. Bahkan masih banyak madzhab ulama (selain madzhab empat) yang boleh diikuti, seperti madzhab Sufyan ats-Tsauri, Sufyan bin ‘Uyainah, Ishaq bin Rahawaih, Daud azh-Zhahiri dan al-Auza’i (Majmu’ah Sab’ah Kutub Mufidah, hlm 59).
Namun mengapa yang diakui serta diamalkan oleh golongan Ahlussunnah wal-jamaah hanyaempat madzhab saja? Sebenarnya, yang menjadi salah satu faktor adalah tidak lepas dari murid beliau-beliau yang kreatif, yang membukukan pendapat-pendapat imam mereka sehingga semua pendapat imam tersebut dapat terkodifikasi dengan baik, akhirnya validitas dari pendapat-pendapat tersebut tidak diragukan lagi. Di samping itu, madzahibul arba’ah ini telah teruji keshalihannya sepanjang sejarah, sebab memiliki metode istinbat yang jelas dan sistematis, sehingga dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah. Sebagaimana masih ditegaskan oleh Sayyid ‘Alawi bin Ahmad as-Seggaf dalam Majmu’ah Sab’ah Kutub Mufidah: “Sekelompok ulama dari kalangan ashhab kita (ashhâbina) mengatakan bahwa tidak diperbolehkan bertaklid kepada selalinmadzhab yang empat, karena selain yang empat itu jalur periwayatannyatidak valid, sebab tidak ada sanad (mata rantai) yang bisa mencegah dari kemungkinan adanya penyisipan dan perubahan. Berbeda dengan madzhab yang empat. Para tokohnya telah mengerahkan kemampuannya untuk meneliti setiap pendapat serta menjelaskan setiap sesuatu yang memang pernah diucapkan olehmujtahindnya atau yang tidak pernah dikatakan, sehingga para pengikutnya merasa aman dari terjadinya perubahan, distorsi pemahaman, serta meraka juga mengetahui pandapat yang shahih dan yang lemah.” (Majmu’ah Sab’ah Kutub Mufidah, hlm59)
Jadi kesimpulannya, kita tidak diperbolehkanmelakukan ijtihad sendiri, sebab kita tidak mempunyai bekal yang memadai untuk sampaipada tingkatan itu, kendati pintu ijtihad masih terbuka selebar-lebarnya. Dan yang boleh diikuti pada saat ini madzhab yang empat, sebab madzhab di luar madzhab yangempat tidak mudawwan (terkodifikasi), dan mata rantai periwayatannya telah terputus.
Referensi:
Dari Sini

Fufu Nurfuad Fauziah:

madzhab maliki oleh malik ibn anas.fiqih maliki biasanya menggunkan atau engutamakan hadits nabi dan praktek keagamaan madinah dlm penyimpulan hukumnya.Hanafiyah oleh abu hanifah menempatkan rasio sbg bagian terpenting dlm memaha,i al-quran n hadits.syafi'iyah oleh muh ibn idris asy-syafi'i menggabungkan antara maliki n hanafi.hanbaliyah oleh ahmad bin hanbal cendrung mengambil arti literal dari teks al-quran n hadis dan menghindari penafsiran bebas.

والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته